CRITICA

LA SEXUALIDAD, ESA MALEDUCADA

Teachers leave them kids alone

Hey teacher, leave them kids alone

R.Waters-Pink Floyd-The Wall

Reducidos a la inacción, confrontados a una realidad mezquina,

y no pudiendo vivir sus sueños, se contentan con soñar su vida.
Gustave Flaubert
“ La educación sentimental”

La reciente Ley Nacional que dicta la obligatoria “educación sexual” tiene, como siempre que se masifican las aplicaciones de la información sobre la salud, algunas contradicciones.
Por un lado, es progresista pensar que los cuerpos puedan ser gobernados por un conocimiento de sus funciones. Eso sirve. Se empieza a reconocer que la sexualidad no es un hecho natural, ligado a la anatomía, sino que es una construcción social o una interpretación del deseo humano.
Por otro lado la historia es histeria y cuenta que siempre hubo amos que la domestican, dando dispositivos como la pedagogía que permiten conocer para llegar al Bien.. Aun ahora hay discusiones de tono oscurantista y medieval sobre el cómo educar el sexo, que palabras ponerle al cuerpo fuera del pecado. Sin embargo la Iglesia esta de acuerdo con educarlo.
Michel Foucault presentó el problema al describir los dispositivos de control social, como máquinas ligadas al poder de gobernar. La medicina, las religiones y el estado se divorcian o se pone de acuerdo pero no dejan de producir discursos de prevención del mal, estos dispositivos están centrados actualmente en el uso de la información como medio para civilizar.

Pero aplicados a la prevención de enfermedades de trasmisión sexual, a la decisión trágica del aborto o a normativizar el uso de los cuerpos ajenos para obtener placeres –el rasgo perverso de casi todos-, eso puede aceptarse. Pero que le digan a alguien con quien acostarse, eso no se aprende (de aprendizaje escolar), ya que quien podría decir lo que da cosquillas a cada agujero del cuerpo, nadie, porque identificarse a la norma es un imposible.

El niño es el centro de la discusión en la medida que históricamente diversos discursos cayeron sobre su cuidado, ya que se pensaba que era un hombre potencial, mental y físicamente incompleto, inmaduro, que había que formar. La pedagogía nace con otros modelos de la razón ( él “conócete a ti mismo, por un otro”) sobre la pasión.

El psicoanálisis nace con Freud, en tiempos de la represión moral de la reina Victoria, en esa tensión entre razón-pasión, dando una lógica a las pasiones, presentando al inconsciente con leyes propias. Ese inconsciente freudiano, daba una lógica a las pasiones, descentrando la idea de un “yo” autónomo con buena voluntad. Freud descubre la sexualidad como algo que ya esta desde que uno nace.

La sexualidad es siempre traumatica! El niño no es ingenuo, ni inocente de lo que sufre o goza. Es curioso, pregunta y vive en sus fantasías inventándose teorías sobre su origen, su sexo, sus padres, su exceso llamado trauma. El deseo de saber del adulto depende de ese niño que fué, él mismo, un investigador de si.
En esas andanzas la masturbación no es mas que el acto que suelda su cuerpo con su pensamiento, algo que junta lo biológico y lo psíquico. Como un verdadero explorador de su cuerpo ya sabe algo del placer: es su auto-erotismo. Esa sexualidad se pone la servicio de la reproducción en la vida adulta pero ese no es su fin.

Eso requiere que cada uno sepa que no hay un saber sobre el sexo al modo del catecismo, o del manual moral, ni de la sexología, sino un hueco que cada uno inventa explorando su erótica y también su ética, si con ello nombramos el deseo.
Las campañas preventivas que un estado puede garantizar en salud y educación serán siempre bienvenidas, ya que reducen los riesgos epidémicos, pero siempre que se abstengan de pensar que el educador sea un nuevo dictador, técnico de la cognición que daría la formula justa y la receta apropiada para “los errores de información” que cada uno tiene en su fantasma.
Es una época de síntomas. Cuando cada cual se pregunta cómo soportar el hecho que no hay felicidad en el sexo sino conflicto. Que cada vez se goza menos con el sexo –insatisfecho y maleducado- y que educar la salud no es saber sobre el modo de gozar que seguira siendo privado, solitario y extraño.

Educar debería ser solo un medio para conversar sobre lo que no sabremos nunca del todo, cosa que hace que sigamos investigando aún nuestro propio niño.-

Enrique Acuña
Bs.As. noviembre 2006

(*)Vease el debate sobre sexualidad y educación en revista Conceptual N° 7, escriben Luis Polo, Marcelo Kremis, Alicia Dellepiane y otros.-

CRONICAS

Roberto Parodi, niño de Las Garzas, (foto previa al documental Che Roga-Historias de Bella Vista)

CINE : Jueves 30 de noviembre, 18.30 hs. en el auditorio del edificio anexo del Congreso nacional , Riobamba 25, C.A.B.A., primer subsuelo, se proyecta el documental Che Roga-Historias de Bella Vista- del director Jorge Insaurralde, con comentarios de Enrique Acuña.- Invitacion: Dip. Aracelli Mendez de Ferreyra, Casa de Corrientes.

Participan miembros del equipo de actores (grupo de Gabriel Mazzoleni), locución (Arturo Cuadrado), músicos (Andres Ruidiaz y Dani Michelli) productores (Gustavo Oviedo) y tecnicos (G. Pesoa). Delegación de Bella Vista con la directora de Cultura Olga A.de Cuadrado.-

***

PRESENTACION DEL LIBRO CLAROSCURO de Oscar Portela.

Este martes último en el Club Progreso -salon de madera y bronces de 1860- se celebró la aparición de este libro y -despues de seis años fuera de Bs. As.- la vuelta a esta ciudad del autor . La mesa comenzó con comentarios de Abel Posse, Archibaldo Lanus, Cesar Bissio, Luis Benitez, entre otros escritores, con textos tocaron el corazon del poema. Luego se realizo la entrega de medallas del reconociminto de la legislatura correntina, con discursos de Agustín Portela y Francisco Gomez Cabañas. Creo que el autor bordea

un estilo con influencias en Holderlinn, Heidegger con el tamiz local de F. Madariaga y retorno al Uno que el mismo es.Sobre el cierre, Portela dijo algo sobre la transformación de la tragedia en parodia en el arte y sobre la seriedad del acto creador en la soledad de un olvido deseado.

Trascribimos un poema del libro, que hace apertura a sus mitologicas.(E.A.)

YO

Yo, cuyo amor era fuego y cilicio / para el alma y el cuerpo amado./ Yo, cuya boca abierta como fanal / al éter donde los dioses derramaban el néctar / que cantos depositaban en mis labios./

Yo, que dí la armonia a los astros/ y el verbo a todo lo vivo, como el polen/

que da nacimiento al fuego de las palabras/ sagradas; yo, que hice de mi osadía/ la escalera que conduce al empireo / y pretendí laudar con la esperanza / la prometeica vida del mortal./ Vedme ahora convertido en Titán /destrozado por las fuerza / y el ejercito de los dias,/ yo, que ahora debo renunciar, / que ya renuncié a la gracia / de la pasión, guiñapo y burla de los dioses, / solo y abandonado, / Ulises sin retorno, / olvidado de Itaca, aún sufriendo las vejaciones del corazón / que intenta el canto / y de la amistad que intenta reconciliar/ con el camino.

FILOSOFIA

El sujeto autómata (*)

“A la dolorosa luz de las grandes lámparas eléctricas de la
[fábrica
tengo fiebre y escribo
Escribo haciendo rechinar los dientes, fiera ante la belleza
[de esto,
Ante la belleza de esto que desconocían totalmente los
[antiguos
(Alvaro do Campos, Oda Triunfal, 1914)”.

Hay una tendencia que se invoca para graficar un cierto desplegarse de la razón humana: esa que de los autómatas del siglo XVIII desemboca en la inteligencia artificial y la robótica del pasado siglo XX.
Paralelamente, hay un revés de la trama que señala, en las paradas obligadas por el Frankestein de Mary Shelley, con mayores matices en El Golem de Meyrink, el extravío o locura de la Razón.[i] Si se quiere, lo familiar-siniestro —aunque no en este caso como fue objeto de tratamiento por parte de Freud[ii]—, nuestro doble que espera agazapado detrás de una puerta cerrada o en un cuarto sin puerta, como en el de Praga. Hace muy poco lo hemos visto en Mulholland Drive[iii] como revés del sueño americano.
En conjunto, todas estas aventuras hablan de las funestas consecuencias de nuestros “buenos” actos, quizás deseadas, como tragedia paralela e irreversible. Ya intuido por los contemporáneos que calificaron de brujería —con razón— a cualquiera de los autómatas de Jaquet-Droz[iv], y afirmado luego como subtítulo del famoso texto de la Shelley, al prometeo moderno también, o particularmente a él, le esperan grandes desasosiegos cuando emprende su naturaleza virtual.
Este doble aspecto es sabido, nos es tan conocido que nuestra imaginación actual parece estar guionada por la misma Mary Shelley, desde que invirtió el optimismo decimonónico del progreso, la ciencia y la evolución.
Pero recordemos que le cupo en esta historia a aquellos prodigios mecánicos: el siglo XIX fue vinculando a los autómatas con un estadio de infancia de la humanidad, en esa particular matriz conceptual evolutiva que igualaba a los niños, los locos y los primitivos. También a los borrachos y sus delirium tremens. Y si hacían conocer su malestar también al bajo pueblo y luego a la “masa” o al “proletariado”. Los autómatas se convirtieron en juguetes industriales, en rarezas mecánicas donde orquestas de alegres monos u hombres “primitivos” tocaban el violín a las órdenes de unas pocas monedas.
Pero en definitiva aquellas ficciones se hicieron cargo de la rebelión de lo creado, de la vanidad u osadía del hombre creador, del hombre en manos del destino, del desdoblamiento de una pretendida identidad, entre otros temas —algunos clásicos—. Menos atención se prestó contemporáneamente, en cambio, a cómo funcionaba lo autómata como metáfora de los otros, con sus connotaciones de seres sin razón, toscos, monótonos y mecánicos. Operación intelectual sobre aquellos que habían sido ubicados en una etapa superada que hoy resulta una característica reconocible de la mirada historicista del evolucionismo.
La pregunta es si alguna vez se detuvo. La “masa”, como modo de adjetivación de lo social, heredará gran parte de estos atributos y contribuirá con otros específicos. Así, al momento de decir algo de la humanidad surgida de nuestras propias condiciones —la escuela, en modo general la ciudad, el mercado de trabajo—, “autómatas” fue y es, en numerosas ocasiones, el adjetivo para describir pero también para explicar a los hombres masificados —de los que sólo podría hablar su número—. Quienes trabajan como autómatas en la regularidad de una cadena de montaje o de la oficina, que hacen todos lo mismo o lo hacen mecánicamente, pero también si circulan o pasean como autómatas, insectos de la gran colmena-ciudad o si votan, consumen, opinan o adhieren como autómatas por la opción de moda.[v] Con asiduidad la literatura crítica sobre el hombre moderno descansa sobre el sustrato de la crítica moral al hombre-autómata.
Leyendo a Millhauser
Devenida en industria, aún conservando un fuerte carácter artesanal, no ingresaron los autómatas a la categoría de “lo bello”. Por su parte, la Mecánica ya había sido relegada del lugar de preeminencia que como analogía del organismo supo conquistar, quizá al propio momento que alcanzaba el tiempo homogéneo, medido por el reloj, una fuerte hegemonía sobre los otros tiempos sociales. En este sombrío cuadro casi sólo la literatura de Millhauser imaginará para los autómatas un futuro más prometedor, en una escena donde el arte de creación de autómatas comienza a desplegarse sobre sí mismo, desarrollando un cuadro propio al modo de un “quiebre expresionista”. Lo leímos: a partir de aquí el maestro del teatro de autómatas —en su punto máximo de no retorno— abandona el ideal de la mímesis dando pie a un mundo de autómatas paralelo al mundo humano, con sus técnicas, su especificidad, sus tendencias y hasta sus propias imperfecciones.[vi] Consolidado en esta nueva dirección, como decía el dios Picasso cuando pintaba, ya no “buscará” sino que “encontrará”[vii] en una esfera autónoma.-

(*)- Por Ricardo Fava,

Bs.As. , antropólogo, UBA.

LITERATURA

SÍ, MUCHAS GRACIAS

-cuento-

La Señorita Gómez era el comentario del barrio. Qué muchacha tan hermosa.

Y lo desenvuelta que era. Ni qué hablar de lo simpática y portadora de unas asentaderas dignas de cualquier cosa relacionada con Babilonia.

El caso es que esta buena muchacha, de 19 años, se encontraba en una fiesta con unas amigas y, derepente, apareció él. Entre el alboroto de las aterciopeladas adolescentes sobresalía el distinguido caminar de un muchacho sacado de una revista de moda italiana.

La Srta. Gómez lo observaba con la respiración contenida. Entonces le pidió a un amigo que hablara con ese Proto-hombre para comentarle que ella estaría dispuesta a bailar con él sin ningún tipo de problema.

El joven no entraba en su cuerpo del gozo que lerepresentó encontrarse con ésta preciosura sin más trámites.

El baile duró poco, tenían cosas más importantes que hacer.

Ese lugar era un auténtico y folklórico bulo. Allí, la nueva pareja se encargó de cumplir fantasías que el cronista prefiere omitir.

Ese mediodía ella se despertó antes a calentar café para los dos y, de paso, echar una ojeada a laguarida. Entre unos discos encontró algunas cartas y muchas fotos que revelaban la totalidad del pasado de su amante. Las leyó y procedió a quemar todo.

Cuando él se despertó: el desastre.

Pensó que ya no le quedaba vestigio de un posible pasado. Pensó que le faltaban cinco años para cumplir treinta, que faltabaun día para ir a trabajar y además, faltaban 45 minutos para las doce del mediodía, sumado a la angustia y a una seguidilla de fracasos que lo hacían tambalear a uno.

En ese momento, para él, quedar encero era un resultado favorable, pensó el Sr. Cornely, mientras su futura esposa le servía el desayuno.-

Pablo Odhe

La Plata

HISTORIA

Más allá de los hitos fundacionales


En tiempos en que la historia ha tomado un lugar en el interés de los bellavistenses a través de diferentes medios de circulación, no resulta redundante la rememoración histórica de sus anales, en cuanto constituyen éstos, los cimientos de un proceso que no se detiene al transcurrir de los tiempos.

Los años iniciales de un pueblo siempre concitan el interés de sus habitantes pero principalmente el de los estudiosos de la historia, planteando en algunos casos –al decir de Ernesto Maeder- “problemas documentales y cuestiones de interpretación”.[1]
¿Quiénes se han ocupado de la reconstrucción histórica de la fundación de Bella Vista?
¿Quiénes abordaron la investigación del tema y publicaron sus resultados?
En el análisis del trabajo de historiadores bellavistenses y correntinos, nos encontramos con que José Fermín González, ya había recibido hacia 1901, la aseveración categórica de parte de su amigo, el historiador Manuel Florencio Mantilla, de la no existencia de acta de fundación.
Este dato constituyó el punto de partida de los acontecimientos acaecidos en materia historiográfica y social, al cumplirse el Centenario de la fundación.
En efecto, el año 1925 marca un hito para el mundo de los estudios históricos locales habida cuenta de la importante producción escrita a la que dio lugar, trasponiendo los límites comunales pues tuvieron intensa participación, los historiadores más sobresalientes del ámbito historiográfico correntino, quienes no sólo aportaron sus conclusiones sino que contribuyeron a generar una polémica a través de medios de prensa, acerca de un punto fundamental a dilucidar en aquella circunstancia: la cuestión de la fecha fundacional.
La Comisión Municipal de Festejos, presidida por Juan B. Palma, en nota dirigida al Ministerio de Gobierno, Justicia y Culto de la Provincia, en agosto de 1924, advirtió acerca de la falta de ese dato indispensable solicitando “...se practiquen las investigaciones pertinentes, para la obtención del antecedente deseado.”[2]
Este pedido generó la intervención del Ministro Manuel Bermúdez quien trabajó junto a Ismael Grosso, Director del Archivo General de la Provincia. Pero también la de dos historiadores altamente reconocidos en el campo de la historiografia correntina como lo fueron Hernán Félix Gómez y Manuel Vicente Figuerero.
La sociedad bellavistense también se manifestaba inquieta respecto del tema, realizaba aportes orales, comentarios y opiniones, tomaba posturas y también se confundía.
Bermúdez, Gómez y Figuerero se enfrentaban en sus hipótesis, a través de publicaciones sobre la fundación, en los medios de prensa capitalinos: El Liberal, El Día y El Pueblo, sin que olvidemos recordar las orientaciones partidarias que cada uno poseía en el marco de los enfrentamientos políticos característicos de nuestra provincia.
Los resultados de las pesquisas efectuadas fueron plasmados en tres obras breves:
Fundación de Bella Vista. Antecedentes históricos, consultas y opiniones. Documentos pertinentes de Miguel A. Bermúdez (establecía el 3 de junio como fecha de la fundación); La Fundación de Bella Vista 1825-1925 de Hernán F. Gómez ( afirmaba que la fecha era el 10 de mayo); Breves apreciaciones sobre la Fundación de Bella Vista de Eugenio Breard (toma como cierta la fecha del 28 de febrero). Cada uno de ellos toma como basamento, la documentación oficial correspondiente al año 1825.
Finalmente, en medio de la controversia desarrollada, se recibió en nuestra ciudad, el decreto del 11 de marzo de 1925 firmado por el gobernador José Robert que señala como fecha el día 3 de junio de 1825. Este acto recibió duras críticas a través de algunos periódicos de Corrientes y cierta disconformidad entre los bellavistenses. Sin embargo, no fue apelado por las autoridades locales debido, con seguridad, a la urgencia con que necesitaban fijar la fecha a fin de ultimar los detalles de los grandes festejos proyectados.
Con posterioridad, la fecha fundacional ya no hegemonizó la labor de prestigiosos historiadores bellavistenses como Federico Palma, Ángel Horacio Ruiz, Juan Adolfo López en virtud de la renovada visión que ellos despliegan sobre nuestra historia introduciéndose en los orígenes más remotos de Bella Vista, como Las Garzas, las Postas de correo de la época colonial o los primeros habitantes de Isla Alta, por ejemplo. Comenzaban a diluirse las épocas en que la historia pretendía explicar absolutamente todo priorizando la exactitud en las fechas antes que el vital desarrollo de los procesos.
No obstante, los resabios de la historia efemeridal continuaron por mucho tiempo en las escuelas y entre la gente limitando cronológicamente los conocimientos al 3 de junio de 1825.
En fin, esta apretadísima síntesis en torno a la labor de nuestros historiadores, pretende constituirse en un modesto reconocimiento a su obra y plantear al mismo tiempo el compromiso que, desde el presente, nos incumbe contraer: “Queda en manos de los investigadores locales el rescatar los orígenes y el desarrollo de sus comunidades, recreando su vida a través del tiempo....”[3]

Hoy, la búsqueda del rescate de la etapa prefundacional retoma una senda y junto a ella el protagonismo de los sujetos sociales trasunto en acciones entretejidas en los diferentes planos que la realidad les proponía.
Sin embargo, los espacios en blanco continúan existiendo. Entre muchas otras temáticas ,la deuda con los tiempos ancestrales por ejemplo, requiere de una respuesta que no debe ser improvisada.
El trabajo de la reconstrucción histórica tiene mucho por hacer.
Por el otro lado, la diferenciación fontal, la interpretación, el manejo racional y coherente de la información, desde los receptores, también se constituyen en un camino que –en honor a nuestras propias raíces y a nuestro presente- debemos aprender a recorrer.

Prof. Nancy A. Bianchetti

Bella Vista, Ctes., 2006
[1] MAEDER, Ernesto. La fundación de Corrientes: los hombres y las circunstancias. En Revista Nordeste 2da. Época Nro. 10, 1999. P 7.
[2] Nota de Juan B. Palma al Ministro de Gobierno Justicia y Culto de la Provincia, Bella Vista, Agosto de 1924.
[3] POMPERT de VALENZUELA, María- GOICOCHEA, Helga- COLAZO, Susana. Guía para la elaboración de historias de pueblos y pequeñas comunidades del Chaco, UNNE, 1986. P 1.

POLITICA

Construir cultura
o colaborar con viejas causas ajenas.

No nos mueve el cielo como recompensa, sino la férrea voluntad de colaborar en la construcción histórica de las bases culturales de un pueblo.
No es pequeña la empresa pero la magnitud del desafío, lejos de amedrentar, suma a la sangre nueva una inyección de adrenalina y entonces no demoran en aparecer en el lenguaje simbólico de una generación un poco más prepotente, las palabras “memoria”,“desafíos”, “compromiso” y “futuro”.
Ahora que en Bella Vista estamos con una leve predisposición a los “eventos culturales”, como público que consume espectáculos digo, ya que hemos dado en llamar cultura a todo lo relacionado con las manifestaciones artisticas, es decir, Pintura, Teatro, Escultura, Literatura, Música o Cine, olvidando en algunos casos que el campo cultural es enorme y que abarca todas las actividades del hombre, desde nuestra forma de hacer deposiciones, hasta lo sublime de nuestras canciones, desde como hacemos el amor y convertimos esto en Poesía, hasta la poesía que encierra una madre removiendo un guiso casi listo en “la morocha”(olla negra) en las llamas de leña de naranjo. Ahora, decía, con esta predisposición podríamos hacer algo, un poco más interesante que cruzarnos de brazos y consumir espectáculos, creyendo que así, pagando una entrada tal vez, contribuimos a engrandecer y apoyar nuestra cultura.
De pronto quien planta árboles autóctonos, sin quererlo, es más efectivo que quien detuvo sus pasos en una galería para observar un cuadro, máxime si ese momento destinado a la observación se ha hecho desde cierta “impostura intelectual”, tan en boga, y peor aún si el cuadro fuera uno de tantos que reproduce (muy mal en muchos casos) el talento de algunos consagrados, con técnicas satelitales ajenas y mal gusto propio.
Es muy difícil que desde el estado se construya cultura. Nótese que no uso imposibles, pensando con cierto optimismo. Creo que para poder hacerlo se deberían dar una serie de circunstancias, que de ninguna manera podrían darse por si solas. Un Consejo Deliberante ecuánime, inteligente y dispuesto a un diálogo abierto y frontal, capaz de dejar de lado las “conveniencias partidarias” para afrontar el reto de crear una dirección de Cultura, con un presupuesto para el área que en ningún caso puede ser inferior a los doscientos mil pesos, asumiendo que será un órgano de poder y gestión. De hecho, sabiendo que los agentes culturales suelen ser papas muy calientes, es que en Bella Vista, se ha decidido por algo más versátil, un departamento de Cultura con un par de fusibles y poco dinero, una sutil manera de seguir teniendo la sartén por el mango. Al menos eso han creído, ya que mientras desde el estado se auspicien espectáculos y consideren que, un torniquete económico es la mejor manera de construir, por otro lado se agudizan los ingenios en búsqueda de alternativas que nazcan se alimenten y lleguen desde todos y a todos los sectores.
Debemos preguntarnos por nuestro destino para comenzar a darle relevancia a la faz cultural. Otros hombres decidieron en otro tiempo que semillas plantar, que religión profesar y cual sería nuestra historia. Acá ha pasado que se repartieron títulos legales de tierras enajenadas a los indios, y que hemos puesto piedras fundamentales de nuestras ciudades encima de las chozas humeantes y de los cadáveres de los nativos. Sin embargo, de tanto en tanto hurgamos de manera conveniente en nuestra historia para hallar el fémur de algún antepasado que legitime nuestra propia existencia.
Debemos sincerarnos hacia atrás y hacia delante, creer que en América latina será posible vivir en paz los próximos cien o quinientos años y que desde Bella Vista estamos contribuyendo con ese futuro nunca ajeno.
Dedicarse al “pasatiempo” cultural no es otra cosa que contribuir de manera indirecta y desinteresada a que sigamos siendo el galpón húmedo y mugriento de Estados Unidos, esa desvencijada casilla de madera del fondo de sus casas que vemos en sus películas, usadas con el único propósito de tirar allí los trastos viejos. Construir Cultura requiere de elementos humanos y materiales. Requiere de las palabras antes mencionadas, a las que sumaremos ingenio, amor y humildad. No es poca cosa. Es que el Futuro, bajo la situación que vivimos, no es poca cosa.-

Nestor Farini

Bella Vista

MUSICA

La Sencillez de un Grande
-Antonio Tarragó Ros-

El martes 10 de Octubre pasado, otra vez Anahí Sánchez, con Isabel Viudez(excelentísimas senadoras nacionales) pergueñaron un homenaje invalorable para dos chamameseros: Salvador Miqueri y Antonio tarragó Ros. Ciencias humanísticas como la Psicología y la Antropología, han hecho avances muy precisos y valiosos al reconocer en las expresiones del Arte Popular, el camino más genuino para la comprensión de la Cultura de los pueblos (o sea el modo y hábitat de los humanos en el tiempo).
No tengo dudas al aseverar que los genuinos artistas populares, son el emergente REAL de lo que late en el inconsciente colectivo. Estos conceptos buscan un humilde acercamiento al sentido común (patrimonio algo disperso entre los intelectuales...). Y al grano: Antonio Tarragó Ros, hijo, yerno, exmarido y padre de brillantes artistas manifestadores del latido del pueblo, ha recorrido un camino en calidad de verdadero “adelantado”.
...Una tarde de domingo –mate de por medio-entramos al mundo de la comunicación sincera, profunda, reflexiva... cargada de nuestros años y sus contenidos; y –una vez más –tuve la certeza de que: cuando la gente es “buena gente”,el paso del tiempo, “añeja” sus valores...para bien.- Abordamos temas trascendentes: analizamos la política desde la cultura; pesamos el valor de la mística; el precio de la coherencia; y fue tan fructífero ! Otra vez aprendí tanto de la intensa Escuela de Vida que es para ATR cada experiencia...Lo ví y sentí llorar de emoción narrando las experiencias de las últimas Fiestas Populares adonde hizo sonar al unísono del amor por su padre, de a cien acordeones. El más relevante sin dudas fue el escenario de Cosquín Provincia de Córdoba-Argentina, donde se iluminó la ilusión de cien (100)acordeonistas que no se atrevieron a soñar siquiera, semejante experiencia: de la mano delicada y maestra de Antonio Tarragó Ros , y esto...entre la profunda riqueza de un diálogo con alguien para quien, su ser y su hacer,no resisten controversia...
Antonio, viene cursando su historia, desde asumir el rol de “rompehielos”; recurrió a todas las formas y estrategias que la música le ofertara para conseguir que el Chamamé “saliera del patio de atrás” de la música folclórica argentina: No desechó ninguna alternativa... Bandas; instrumentos y percusión no tradicionales; imágen, formas y poesía, fueron su modo de ir envolviendo el oído del País y alrededores (hasta Europa) para lograr que el chamamé fuera considerado un valor activo del Patrimonio Cultural Argentino.
Y como todo proceso científico, fue adentrándose en espacios analíticos, investigativos –a veces dispersos y otros arteros- hasta empezar a manifestar la grandeza del compromiso cuando –circuito cumplido- vuelve a la simpleza de la síntesis. Pero una simpleza profunda, cargada de un rico y meduloso proceso, que en algo así como cuatro décadas de desarrollo creativo ha podido generar.
Como antes les comentaba (impactada..!)El 2003 y albores del 2004 se han visto sorprendidos por la aparición en escena de hasta cien acordeones que, bajo su sabio liderazgo, hipnotizaron la platea de los más grandes festivales argentinos.
Hoy, en pleno proceso de Globalización, su claro estandarte –otra vez más, como un adelantado- enciende y recrea la Glocalización como único sustento de la globalización. Dice: -“Para un nacionalista, no hay nada mejor que otro nacionalista...” Y es cuando está apostando a sustentar la diversidad en el “con qué me comunico”.
Si valorizo mis raíces y gozo mi patrimonio, tengo una oferta para hacerte... Y éste es el verdadero camino de la Globalización (no del poder; sí de los Pueblos).
Si el vasco Kepa Junquera con su trikitrisa desde España, tiene el lenguaje exacto para entrar en idilio con Antonio y su fuelle chamamesero, entonces el Planeta entero –a través de la glocalización- (amor y cultivo de lo propio), entra y se sienta en la cocina de su casa para contarse en global clave local “todo lo que de lo mío te puedo contar...” Aqui esta nuestro patrimonio: Los artistas populares como Ros, son librepensadores creativos a escuchar; es hora de jerarquizar lo que tenemos: lo artístico popular, es el verdadero emergente de lo que cada comarca cultural del Planeta puede mostrar como propio para hacer real la comunicación: Te doy; te escucho; te vivencio; me das; me sientes... Sabemos que si estos valores se toman con hidalguía y humildad, comienza el final de las guerras en el mundo. Y no es poca cosa.-Ahora: seamos responsables del amor por lo nuestro para ofrecerlo en prenda de Paz...
De esto, Antonio Tarragó Ros, sabe mucho.En otra hablo de Don Salvador Miqueri…con estos monstruos, hay que ir de a uno..!!!.-

Marta Chemes
*http://www.ejendugabinete.com.ar

Celebraciònes:
Antonio Tarragó Ros, celebra el 49º aniversario de su natalicio.18-10-57 con distinciones.
1-“Maestro honoris causa” de la carrera de música popular de la universidad de Luján.
2-Distinción por su aporte a la cultura y su lucha por el medio ambiente por el Hororable Senado de la Nación. Junto a Salvador Miqueri.
3-“Condor de oro” a la trayectoria en el Salón de dorado de la Municipalidad de La Plata. Otorgado por la Asociación “Condor de fuego” que preside Eduardo Sprinfield.

“La disticiones te las dan cuando te morís, estas al borde de la muerte. O en el mejor de los casos te dicen “Lo homenajes hay que hacerlos en vida” ¡Socorro! Le dijo Tarragó a Pacho O’Donnell, al ser felicitado por este.”

PSICOANALISIS

SEXO Y EXCESO

*El llamado “abuso sexual de menores”*

En la frase “abuso de menores” siempre me llamó la atención el “de” y por qué no se sustituye por “el abuso a”. Ese “de” introduce una ambigüedad en la que el niño queda por un lado, como objeto pasivo y por otro como agente en un acto. Por otro lado: ¿de qué se abusa? El abuso supone una medida, una frontera que se atraviesa, un mas allá de violar el cuerpo del otro, ese que quedará con una huella de una experiencia sorpresiva e inasimilable. Actualmente las visibilidad de las denuncias, y el uso que hacen los medios de las victimas a producido un exceso de interpretaciones que termina en lo policial. Para nosotros se trata de escuchar en cada caso al trauma y sus efectos, con la posibilidad de no identificar al abusado en una victima pasiva sino en alguien que además pueda elegir de nuevo sus condiciones de amor y deseo.
Si bien es de subrayar que el “abuso” aparece como una práctica destacada en la actualidad, que se constituye como tal al ser nombrada, al igual que el “maltrato familiar”, "mujeres golpeadas”, etc, es indudable que ante una primera “mirada” del fenómeno, el niño victimizado está en posición de objeto pasivo... como las mujeres golpeadas. Pero qué interpretación podemos efectuar de tal fenómeno?
Lejos de transformarnos en jueces, fiscales o abogados de las conductas sexuales -hay otros especialistas que se encargan de eso como abogados, médicos, psicólogos, etc- los psicoanalistas podemos intervenir desde otra perspectiva. No se trata de “asistir a la víctima” ni de “corregir al victimario”, se trata de interpretar los efectos subjetivos que puedan haber ocasionado- si los hubo porque ello no es seguro- la práctica de ese abuso sexual. Subrayo “puede haber ocasionado” porque no hay efectos comunes, ya que cada situación es coyuntural, es decir que no se puede predecir los efectos que un cada uno va a ocasionar. A algunos los “afecta” de una manera, a otros de otra, a otros de ninguna...
Para el psicoanálisis no hay síntomas sociales, no hay traumas sociales, por lo tanto tampoco efectos comunes.
El sádico, el masoquista, el voyeurista, el exhibicionista, etc, no son ni víctimas ni victimarios; son modos de satisfacción en los que conviven placer y displacer al mismo tiempo, como las dos caras en una moneda. Debemos subrayar que no es una afirmación fácil de aceptar que la satisfacción incluya el displacer y más difícil aún si agregamos que en la elección de un modo o de otro ha habido una decisión del sujeto.
¿Qué intervención puede tener el psicoanálisis entonces? Intervenimos en la subjetividad de uno y otro –ambos han gozado una situación de exceso- pero sólo a condición de que eso sea sintomático, es decir que introduzca en cada uno un plus, un “abuso” que no pueda subjetivar, es decir que haya habido un exceso concerniente a la sexualidad que no pueda ser incluido en la vida cotidiana que se rompe; esto es un síntoma. Se trata de la emergencia de lo que caracteriza a la sexualidad humana; lo que no se sabe que se manifiesta como un exceso, como un abuso.
Tal como me lo comentaba recientemente Enrique Acuña, la experiencia psicoanalítica –el análisis de cada uno- introduce la posibilidad de salir de la victimización pasiva y poder elegir activamente el modo de satisfacción con el que se desea vivir.-


Marcelo Ale
(Responsable del Seminario de Estudios Analíticos de la Asociación de Psicoanálisis de La Plata)

DERECHO

OTROS BLOQUES EN LAS MURALLAS DEL RECUERDO Y LA JUSTICIA (*)

“Aunque la muerte es el más poderoso agente del olvido, éste no es omnipotente, porque desde siempre contra el olvido –en nuestro caso- de los desaparecidos, de los niños robados, los hombres han levantado las murallas del recuerdo, de modo tal que las huellas que permiten seguir su memoria conforman los signos más seguros de la existencia de una cultura humana” (Enrique Marí).


Como en el caso Simón –donde la Corte Suprema resolvió la inconstitucionalidad y nulidad absoluta de las leyes de punto final y obediencia debida-, las decisiones judiciales que declaran la inconstitucionalidad del indulto y la prisión para Etchecolatz –calificándolo de genocida-, han puesto otros bloques, en las murallas del recuerdo y la justicia, que valerosamente se levantan, contra la impunidad y el olvido.

Decía Marí que, hay un conjunto de comportamientos, de tomas de posición o de oposición de los distintos sectores de la sociedad que van suministrando el hilo con que se tejen la cadena de recuerdos que desembocan: en la memoria o en el olvido. La existencia de un sistema social impone necesariamente, una construcción conflictiva de posición-oposición, de debate ideológico.
El conjunto de comportamientos, de tomas de posición-oposición de los distintos sectores frente a los episodios que se desataron en el siglo pasado en la Argentina, es el que define la memoria histórica.

Entre las dictaduras, que se sucedieron en nuestro país, la del llamado proceso de reorganización nacional, produjo actos gravísimos -torturas, secuestros de niños, desaparición de personas, supresión de identidades, asesinatos, campos de concentración-, que afrentaron la condición humana y son calificados como delitos de lesa humanidad. De los que la Argentina, aún no ha podido reponerse, y sólo podrá hacerlo en el futuro, mediante la verdad y la justicia.
La impunidad de tales crímenes se hallaba sustentada, en las leyes de obediencia debida, punto final y los indultos.
La construcción de la memoria y la búsqueda de justicia, recuerdan aquellos actos aberrantes, y rechazan estos últimos instrumentos jurídicos, que intentaron generar olvido.
La cadena del recuerdo, que desemboca en la memoria, sin embargo, no ha podido ser interrumpida pese al paso de los años y a la opción mencionada.
¿Cuál es la razón básica por la cuál esta cadena del recuerdo se mantiene?
La respuesta, decía Marí, es transparente: la memoria está vinculada con la cadena del recuerdo y ésta con el aprendizaje histórico-social. La memoria permite incorporar como enseñanzas los fenómenos o episodios centrales que una sociedad ha experimentado, o ha sufrido bajo la forma del terror, quien al explotar los miedos y temores humanos se ha constituído siempre en fuente del poder espúreo. Con esta incorporación la sociedad puede generar sus mecanismos de defensa, predecir, evitar o paliar su repetición.

Reciclar la memoria, interpela una cuestión de racionalidad política: evitar que se diluya el significado de la vida civilizada puesta en riesgo.

A veces, dicho ejercicio es tan doloroso, como indispensable. Por ejemplo, recordar que en nuestra sociedad hubo campos de concentración. Esto lleva a pensar que, no puede haber campos de concentración en cualquier sociedad o en cualquier momento de una sociedad; la existencia de los campos, a su vez, cambia, remodela, a la sociedad misma. En los campos, era común la tortura. Lo que nos obliga, a pensar de manera diferente. Dice un filósofo argentino que, cuando se produce una ruptura en el devenir de la historia, ya nada vuelve a ser como antes. Luego de ese quiebre, la historia es otra historia. Por lo que, después de la ESMA, nuestra manera de pensar y escribir no puede ser la misma de antes .

Pero la cadena del recuerdo, y el aprendizaje histórico social, tienen otro eslabón: la justicia.
Destacamos la importancia de estos fallos, porque pensamos, que son casos en que el Derecho triunfa sobre el Poder. Dice Bayer, que el Poder es el enemigo número uno del Derecho. Porque a más Poder, menos Derecho. El Poder es violencia latente. Y, que el Derecho sólo vale entre iguales, entre no iguales, reina el Derecho del más fuerte.

Quiénes creemos en la igualdad –fundada en la diversidad- del género humano, vemos en estos decisorios, un triunfo del Derecho sobre el Poder.
El castigo a responsables de crímenes de lesa humanidad, es un acto de justicia. Ésta, exige que todos seamos medidos con la misma vara. Los criminales también. El castigo, a través de la justicia, no es venganza. El objetivo del castigo, es cortar el círculo vicioso de la violencia y defender el principio de la sacralidad de la vida humana. El castigo a los responsables de un estado criminal, servirá a la causa moral (humana y humanitaria), dice Bauman, si todos nosotros, emergemos moralmente ennoblecidos y el mundo que compartimos, éticamente mejorado. Si se ha elevado el horizonte de nuestra condición moral.

Finalmente, las murallas del recuerdo y la Justicia, tienen otros bloques. Recuerda Borges, que el emperador que edificó la muralla china, al mismo tiempo ordenó la quema de todos los libros anteriores a él, y conjetura que lo hizo, para que la nación olvidara su pasado. Por el contrario, nosotros, como sociedad, afirmados en la memoria y la Justicia, empeñaremos nuestros mejores esfuerzos, para construir esta otra muralla: la del recuerdo.

Héctor Hugo Boleso
Corrientes, noviembre de 2006
(*)-El texto completo de la nota que comenta el fallo “Vaello” –inconstitucionalidad del indulto-, puede hallarse en la Revista Científica del EFT Nº 18, www.eft.org.ar