tag:blogger.com,1999:blog-40100686429280833322023-11-16T04:53:42.291-03:00.letras itinerantes
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b></div>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></b></div>
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<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De la Gracia y el Entramado </span></b></div>
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<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Homenaje
a Elida Manselli y Oscar Portela</span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Muerte
de un potrillo / <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Virgilio / </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Plegaba el
corazón / Plegaba un ala / </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Porque la otra sacudiría el resto de amor que
alumbraría (…) / </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y seria el claro paraje del signo / </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Encarnación / </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por donde
huirían todas las tragedias / </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y vendría lo temido y lo deseado.-</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Este poema de Elida
Manselli dedicado a Oscar Portela, en el libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gracia-Torcaza</i> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(1974) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con su tono épico, es la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>semblanza de un entramado de poetas sujetos a
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">elle, </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esa letra (ll) pronunciada con estilo en el
pronunciar correntino. Sigo entonces esa marca en la telaraña que inagura Francisco
Madariaga con la red de nombres propios en las dedicatorias que escribe en sus
libros: Política de nombres en un <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entramado
amigo, intertextual, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aunque siempre alguno
se escapa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Manselli y Portela, son dos poetas que usan de
manera diferente el significante “Gracia”, para ella como el intercambio de
dones en el agradecimiento, para el otro evoca ese golpe mortal, signo de una des-gracia.
Ambos en su “Gracia” dejan escapar la ambigüedad propia de su criatura, la
poesía. (1) </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Hace unos días
Alejandro Bovino me sugería un homenaje a Oscar Portela y Elida Manselli
reconstruyendo la poesía correntina de los años setenta, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ochenta, noventa… un progreso lineal desde un
lugar mítico, primero y original. Había una vez un padre original –dice Freud-
que causa nostalgia; en este caso se trata de un primer movimiento artístico llamado
“la nueva canción correntina”. Esto demostraría, que como siempre, antes de las
canciones estuvo en su letra el poema. Como la Atlántida hundida, hubo un sitio
cosmogónico dónde se hizo parir la vida de las buenas palabras.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Aquel comienzo bien
podría tener u proto-padre en Francisco Madariaga, quien en su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Criollo del Universo</i>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hace <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>esas dedicatorias a amigos en el mismo sendero
como si fueran a ir juntos en sus viajes desde <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Yaguareté Corá </i>hacia el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mar
de los Castillos</i> en las playas de Uruguay. Sus compañeros de ruta porteños:
Edgar Bayley, Enrique Molina, o el pintor Martínez Howard. Pero en su<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>laberinto surrealista también habitaba la “elle”
de Guillermo Parodi, Oscar Portela, Teresa Parodi. Sobre todos ellos, el
silencio de Elida Manselli; su <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>causa
mujer, la seda de su pluma. Madariaga y Portela cantaron la Corrientes de Marta
Quiles, Edgard Romero Maciel y Zitto Segovia, la de Cacho Gonzalez Vedoya y
Marily Morales Segovia; más algún otro que el olvido protege. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> En el ensayo L<i style="mso-bidi-font-style: normal;">a Angustia de las influencias</i> Harold
Bloom describe esa extrañeza que aparece cuando uno se debe reconocer heredero
de un antecesor, aquel al que puede imitar, copiar, o negar… <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es aquello que Borges reconoció al final de
Macedonio Fernandez : “lo imité hasta el más devoto plagio”; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>frase pronunciada <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como discurso de despedida a Macedonio en el
cementerio.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cada autor crea sus propios
precursores como un <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>árbol genealógico que
se inventa de la nada pero siempre con alguien. Borges lo retoma en “Kafka y
sus precursores”: ¿Cómo hacerse de un origen, si ella la literatura, está casi
siempre deconstruyendo el padre original que es <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un autor? Se abstiene de toda genealogía de un
progenitor que diga un oráculo, primero.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el prefacio a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Golpe de Gracia</i>, hay un retrato su autor Portela escrito por
Madariaga: “Bandidejo especial que ha sabido conducir el Ser hacia un lila
especial. Viva pues su camino de salvación lila. Santo andante por tabernas y
correrías en las que solo a fuerza de ser poeta, pudo comunicar sin
confundirlas la poesía con la filosofía.” <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Conocí a Oscar ya de
siglo XXI. Fué después que Juan José Folgerá me diera su libo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Regresos</i>, a la vuelta de su exilio en
España. Leer a Folgerá <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>genera otra cosa
diferente a la prosa mitológica y trágica de Portela, su tono es elevado y
mundano a la vez. También habría que evocar aquí el andar tragicómico de
Gerardo Pisarello -la belleza de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Che Retá-</i>
, que permite huir del puro paisaje de junco, tero y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>yacaré; para sospechar que la letra esconde algo
nuevo, una potencia que lo griegos llamaron <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poeísis.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span> Respondo entonces en brevedad a la pregunta
por los orígenes poéticos y las influencias. Si allá por los setenta hubo en
Corrientes un movimiento de poetas, cantautores y músicos que con distintos
cabos de cuerda forjaron un nudo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el
futuro de la nueva literatura se armará como otra cosa, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pero no sin desanudar esa intriga. Sabemos que
a la hora de escribir hay una pura soledad; ningún lugar ni tiempo nos cobija
para un “decir” cada vez menos tonto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> De Oscar recuerdo su
exigencia heiddegeriana que me hiciera leer muchos textos antes que sentencie: “eso
sí es un poema”. A Elida me hubiera gustado preguntarle sobre su estar entre el
monte y el mar desprendiéndose de su precursor, volando como torcaza, plena de dones…
Había una vez un padre original: venimos todos de ahí, volamos algunos desde
ahí.-</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Enrique Acuña</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Buenos Aires; 15 de abril 2014.-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Notas: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(1)- “Gracia” es el
elemento común y diferente en dos títulos de los libros de E. Mancelli<i style="mso-bidi-font-style: normal;">, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gracia-Torcaza</i> (Ed. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Botella al mar, Bs. As., 1978) y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Golpe de Gracia </i>de O. Portela (Ed.
Marymar, Bs. As; 1990).- </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-49998473773496723742014-03-02T22:22:00.001-03:002014-03-02T22:22:30.102-03:00"Epifanía de los Epitafios- poemas-" de Enrique Acuña. Un comentario
<br />
<h1 style="margin: 24pt 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Un poema
(im)perfecto<o:p></o:p></span></h1>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Las
casualidades o -como solemos decir en el campo del psicoanálisis -las
contingencias de un encuentro, a veces dan un envión, impulsan cosas que uno
viene pensando_ Y, de golpe, una idea se impone con la certeza de un descubrimiento.
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Así
sucedió al enterarme a través de un noticiero por televisión del <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fallecimiento de un poeta: Juan Gelman. En una
entrevista de archivo Gelman decía: “El poema perfecto es escribir la muerte”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>De inmediato recordé el único poema de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epifanía de los epitafios<a href="file:///C:/Users/Enrique/Documents/Epifania...%20%20por%20Veronica%20Ortiz%20(3).docx" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[i]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a>
</i>de Enrique Acuña, que había leído hasta ese momento-también por azar, ya
que el libro se había abierto en la página 9. Es el poema que le dio nombre, al
modo de título. Un poema perfecto.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">El
“cespedmenterio” me había hechizado. Una palabra que circunscribe la muerte. Le
da bordes.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Así
lo decía Martín Alvarenga en su comentario: “Epifanía de los epitafios no es
muerte, clausura, ni punto y aparte, más bien se trata de un libro que deja
puntos suspensivos al lector, puntos en levitación que indican apertura de vida
(…)”.<a href="file:///C:/Users/Enrique/Documents/Epifania...%20%20por%20Veronica%20Ortiz%20(3).docx" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Estamos
advertidos que cada uno lee con su fantasma. Ergo, no pretendo escribir sobre
el autor ni sobre sus intenciones de significación porque sé que terminaría
refiriéndome a mí misma. Pero un poema perfecto es también eso. Tiene una
función. Nos permite apropiarnos, adueñarnos de él; dice cada vez lo mismo y
algo distinto. Si eso no sucediese, entonces no sería perfecto, se dejaría leer
con indiferencia.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">No
obstante esto, me parece que tiene sus aristas hablar, como Gelman, de un “poema
perfecto”. Creo que la poesía tiene su origen mismo en lo imperfecto. En lo que
falla, en lo que angustia, en lo que erra, cuando no hay palabra que pueda
decir… Y no obstante, el poema dice.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Sigmund
Freud da dos nombres al abismo: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sexualidad</i>
y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">muerte</i>. Enrique Acuña lo nombra a
su vez e<i style="mso-bidi-font-style: normal;">pifanía de los epitafios. </i>Un
taco de zapato nos arma el itinerario: aguja, roto, hueco. En ese poema uno se
fuga con nardos, se tropiezan lápidas, se desnudan héroes, levita un felino, se
sienten (¿o se da sentido a?) los sonidos. Conviven la carcajada y el silencio.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Es un
poema que resuena en el cuerpo y que me hace presente una <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>afirmación de Roland Barthes<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobre la escritura: “Partiendo de la palabra
escrita, podría remontarme a la mano, al músculo, a la sangre, a la pulsión, a
la cultura y al goce del cuerpo. Por ambas partes, la escritura-lectura se
expande hasta el infinito, compromete a todo el hombre, a su cuerpo y a su
historia; es un acto pánico cuya única definición segura es que no se detiene
en ninguna parte”.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Acto
pánico. O, más bien, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">frente</i> al pánico. Sexualidad y muerte
son abordados por el acto. El de escribir. Y eso sí detiene lo que no se
detiene. Al menos, por un instante.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Entonces,
el poema es perfecto sólo por un momento y es en su imperfección -ya que falla
en decir sexualidad/muerte de una vez y para siempre- que radica su
potencialidad de decir. Porque abre la necesidad de otro poema, y otro, y otro.
Y así está hecho este libro: en los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">epitafios</i>,
cuando podría creerse que ya no hay nada más que decir, acontecen las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">epifanías</i>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-AR"><span style="font-family: Calibri;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Verónica Ortiz</span></span></div>
<br />
<div style="mso-element: endnote-list;">
<!--[if !supportEndnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Enrique/Documents/Epifania...%20%20por%20Veronica%20Ortiz%20(3).docx" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Calibri;"> </span></span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Enrique Acuña<i style="mso-bidi-font-style: normal;">: Epifanía de los Epitafios –poemas- </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ediciones del Changarrito. México, 2013. (55
págs.</span></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<a href="file:///C:/Users/Enrique/Documents/Epifania...%20%20por%20Veronica%20Ortiz%20(3).docx" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: x-small;"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: Calibri;"> C</span></span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Arial","sans-serif";">omentario
de Martín Alvarenga a este m<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>ismo libro en el boletín “El
loro de AVA”-enero 2014.-</span></span></div>
</div>
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNN9886mP3AoZgOvmvcTKmGqWafjuaFMZZ2BNMeubmHQ6VP5BVzSSTcJQHlRDE8IQUuYIRH7GfAdTMeHt7ocnqCt8g4eSt24TQyGC_vVrX5J9JNFZp_9OPNGd-UFvu1P4PI6xiVbfvAs4/s1600/1093919_10201688074154494_1258609157_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNN9886mP3AoZgOvmvcTKmGqWafjuaFMZZ2BNMeubmHQ6VP5BVzSSTcJQHlRDE8IQUuYIRH7GfAdTMeHt7ocnqCt8g4eSt24TQyGC_vVrX5J9JNFZp_9OPNGd-UFvu1P4PI6xiVbfvAs4/s1600/1093919_10201688074154494_1258609157_o.jpg" height="473" width="640" /></a></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-73498431122351301942013-11-27T01:50:00.000-03:002013-11-27T02:19:20.669-03:00*Epifanía de los Epitafios* -poemas- de Enrique Acuña. Un comentario de Martín Alvarenga.-<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> ENRIQUE
ACUÑA:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">EPIFANÍA
DE LOS EPITAFIOS</i>*</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Por Martín Alvarenga</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las huellas del misterio</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Mi aseveración acerca de
esta propuesta poética, radica en la intención de atrapar las huellas de lo
real inexplorado y la sensación que conlleva el abordaje ante la imposibilidad
de atrapar ese arcano, en la palpitación dinámica entre la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">epifanía</i> y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">epitafio. </i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La palabra nunca se abre ni
se cierra del todo en cualquier contexto, ya sea en la sucesión o en la
simultaneidad de la travesura del tiempo. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epifanía
o teofanía</i>, manifestación de lo sobrenatural o experiencia visionaria; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">epitafio</i>, homenaje en micro-texto en la
lápida que registra la voluntad resumida de una vida, también elegía, aforismo,
sentencia o poema comprimido en unas líneas, acerca de alguien que ha partido
para no volver al pequeño gran reino e infierno de ese mundo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El poeta discurre en el
atolladero del insomnio en procura de hurgar esa dualidad pretérita y prístina
entre el principio y el fin de lo humano, fuente inagotable de interrogaciones,
dudas y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>repuestas que no dictan
sentencia final sobre lo que el hombre mismo se pregunta desde que se supo a sí
mismo habitante nómade de este lugar en el cosmos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">De todos modos, el presente
poemario se inclina hacia la afirmación de la vida entre la cadena de
conflictos segmentada por instantes de bonanza, afirmación en cadena que no se
formula blanco sobre negro sino que incluye la miríada de matices de la cual somos
indefensos pararrayos, en las secuencias de la inspiración, la expresión y la
acción del ida y vuelta con el lector que acecha desde siempre. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">De manera acentuada, en este
subtrópico, abismado por la palabra-alma, cuerpo-palabra, espíritu-cuerpo que,
en círculos concéntricos nos contrae y nos dilata, a un no lugar y a un no tiempo
en que el epitafio podría ser epifanía o manifestación de un suceso aún no
acreditado en la verbalización del texto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Encuentro con el
otro-cómplice</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></i></b><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Todo autor se encuentra
estimulado por su cultura y por lo que es capaz de generar en el diálogo
intercultural; en particular, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epifanía
de los epitafios</i> convergen el barroco, el surrealismo más un par de doces
con la poesía concreta y ciertas marcas semánticas de lo guaranítico, que no
hacen más que alimentar la fecundidad preexistente en estos poemas, al punto
hacer un guiño al romanticismo y la nomenclatura del psicoanálisis. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Textos que se fueron amasando hace más de veinte años ahora
viven este parto asombroso de la lectura como interpelación y bumerang, como el
preguntarse inagotable por su recurrente nacimiento.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El prefacio escrito
por Acuña dice: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Entonces habría que
vengarse del lenguaje con el</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lenguaje,
disparar con los puntos sucesivos que fallan en liquidar al autor, al fin un</i>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sujeto nace de sus lágrimas. Y ya no
agoniza</i>. Vale apuntar otra frase suya que está en la apertura del libro: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">… porque el último epitafio causa la
epifanía por venir</i>. Todo en un ensamble formal resuelto en la confluencia de
lo hermético con lo directo, lo que determina que el lector tome una postura en
la que está en juego el compromiso y no el entretenimiento, un diálogo en
disponibilidad de desafíos y exigencias, sin dejar de lado lo diáfano del campo
afectivo; es decir, el flujo de las pasiones humanas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Tanteos y hallazgos desde el
sexto sentido</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Los tanteos radican en la
necesidad de experimentar o ensayar con los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">significantes</i>
o la trama de la forma, es así como Enrique transita la disonancia, la arritmia
y las aliteraciones, acentúa su itinerario buceando el juego de voces y los
quiebres en una poética que persigue la eufonía y la identificación con el
delicado equilibro de la lírica; <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los
hallazgos, se visibilizan en ese deslizamiento en que la poesía surgente nos
ciega con una repentina fosforescencia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Entre el sonido y el sentido
se desplaza en ida y vuelta el numen del imaginario; el sonido que surge del
habla y se deposita en la escritura, señal de audición deviene memoria acústica
atesorando el silencio diciente del lenguaje, mientras que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sentido</i> vivencia y transmite de la
intimidad latente a la patentización de la escritura, dado que implica <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el sentir</i> y </span><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">─</span><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">por ende</span><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">─</span><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> el sentimiento asiduo a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">lucidez</i> que se instala en aquello que se nombra en la consagración
del encuentro en el espacio milagroso del texto.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por lo que se
infiere que nuestro autor ratifica lo lírico-iniciático está en la realidad que
nos conmueve y nos revoluciona; un estado de ánimo especial que no es una
mentira, tratándose de una verdad de vibración enlazada con una sublevación del
espíritu en el ensueño que dimana en la fusión de sueño y vigilia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Epifanía y epitafios en su
espejo sinérgico</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Se producen varias
fricciones en esta entrega de Enrique Acuña. La colisión entre el decir y el
callar, la risa y el llanto, la coherencia y el absurdo, el tiempo lineal y el
tiempo circular, la memoria y el olvido. Fricciones que conducen, a la postre,
a la armonización de ese misterioso orbe de la poesía como espesor encerrado y
suelto entre la música y la palabra. Aquí viene el punto en que se debate el
poeta, ser “un pequeño Dios” o “un mensajero de los dioses”, un emisor que revela
o un mediador que es puente frágil de algo que lo antecede, lo coexiste y lo
continúa más allá de sí mismo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Fenómeno interior aún no
develado que se hamaca entre la solitud y el encuentro, la intimidad secreta y
la épica a cielo descubierto, el libre albedrío y el Azar Inteligente, en los
compartimientos móviles de mito y logos. Títulos de su ficción poética nos
resignifican como lectores y habitantes de un pasaje en que logra la fusión
semántica entre la epifanía y el epitafio, a saber: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Soñar en camión</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ciego
sentido</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Suerte maldicha</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ojos grises</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vos de voz</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Infinitus</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tango abajo</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epílogo</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Acontece así ese
efecto multiplicador, esa polisemia propia de la palabra refractada a través
del discurso, en este desarrollo en que el metalenguaje busca más que en ningún
otro género la concentración de sentido, apelando a una estructura convencional
o informal y tratando </span><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">─al mismo tiempo─</span><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> de superarla
para el logro de una comunicación con el intento del valor agregado de la
comunión. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Tatuaje
del marco referencial dirigido al centro del mensaje</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esto
no deja de ser más que un puñado de posibilidades que se proyectan en el volumen
de mención en lo que respecta a su artífice, en cuanto a su condición de
psicoanalista, al recibir el legado de la cultura de occidente, aquél que se
denominara <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Siglo de las Luces</i>, con
sus dos bifurcaciones, la Ilustración, con el sostén de la razón <i style="mso-bidi-font-style: normal;">razonable</i> y el romanticismo con su
ideario de amor, epopeya y hazañas, sueños oscuros que pueblan la relación del
hombre, la naturaleza y lo sobrenatural en contingente síntesis al reconocer su
pivote en la inteligencia de los sueños. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Paralelamente,
otras pasiones convocan al autor, por el sendero de la literatura y la
cinematografía. Su tuteo con el mundo simbólico se anuda con la asociación
libre y la interpretación de los sueños y aquello que canaliza el inconsciente
como fuerza imaginográfica, que lo nutre en la elección alternativa de
encauzarse a dos mundos paralelos, a lo cuales se agrega hace unos años su
interés metódico por la cultura guaraní, haciendo una triangulación de las
ideas-fuerza que motorizan su existencialidad; esto no es azaroso dado que el
autor ha nacido en Corrientes, la tierra del mestizaje que se orienta a lo
multicultural y <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se aplica también a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poiesis </i>que nos ocupa en esta instancia.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por
lo apuntado más arriba, me animaría a decir que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Epifanía de los epitafios</i> no es muerte, clausura ni punto y aparte,
más bien se trata de un libro que deja puntos suspensivos al lector, puntos en
levitación que indican<a href="http://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a> apertura de vida y su incesante
movilidad, no regida por la exactitud sino por la verosimilitud, no apresada en
un mero espejismo sino catapultada a la sustentación y cualificación de un
universo que vale la pena ser vivido, cantado y voceado apelando a la unión del
sonido con el silencio, del habla con la mudez, de la aprehensible sospecha con
la inaprehensible certeza de habitar y cohabitar una realidad contradictoria,
que se dibuja a sí misma en la forma de un signo de pregunta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> MARTÍN
ALVARENGA<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Escritor, pensador, dramaturgo</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El universo comienza en Corrientes, en la
orilla feroz de un sol alucinante,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Argentina, América Latina, 26/11/13.</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">(*) Poemario –<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Letras del Changarito, Dédado</i>, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Amuleto. Impreso en México 2013, 51 págs.</span><u><span lang="ES-AR" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"></span></u></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-22261022065887486122013-11-07T15:48:00.002-03:002013-11-07T15:48:28.600-03:00Cuatro narradores y un exilio: Cortázar. -por Martín Lotero-<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5ddM_0mVeFonEjR40cjjOlzlXLCazCwSWHpY4Sfyvwf5uf07fOGo7Yk-A8J2mVVNMhctDjXpeQPW7OzwIOLfb5wjGHtpHmHmky1NXEQjMzt2t0KRyI8-ui2j4oYyzuuZcMR_jic5dNxI/s1600/LAchicharraviajera-julio-cortazar-.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="470" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5ddM_0mVeFonEjR40cjjOlzlXLCazCwSWHpY4Sfyvwf5uf07fOGo7Yk-A8J2mVVNMhctDjXpeQPW7OzwIOLfb5wjGHtpHmHmky1NXEQjMzt2t0KRyI8-ui2j4oYyzuuZcMR_jic5dNxI/s640/LAchicharraviajera-julio-cortazar-.jpg" width="640" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <span style="color: red;"><b> </b></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<h2 class="MsoNormal">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="color: red;"><b> </b></span></span><span style="color: red;"><b>CUATRO NARRADORES Y UN EXILIO: CORTÁZAR</b></span></span></h2>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">“El dìa menos pensado me tomo el Conte
Roso y a Parìs. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Tomar mate allà y escuchar a Gardel, escribir cartas pidiendo
cigarrillos Particulares, yerba y los recortes de Mafalda. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Un argentino que no
fue a Parìs es una especie de uruguayo”.</span></i></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Abelardo Castillo (Las
panteras y el templo)</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">El exilio (con causa justificada), el
autoexilio (me fui porque tenía ganas), el yo, el narrador, la primera persona,
Cortàzar (el corredor de Bolsa).</span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">La autobiografía, la ficción como
convención literaria aceptada independientemente de su contenido real, la
ficción con ingredientes de la realidad, la realidad con ingredientes
ficcionales. Cortàzar, un cuento, una ficción, “El otro cielo”, una autobiografía
con ingredientes ficcionales (licencia o convención del cuento, escudo del
narrador) o una ficción con ingredientes de la realidad? ¿Quièn es el que
habla, el narrador, Cortázar? No importa demasiado o importa? Hay mas de un
narrador? O son identidades intercambiables de las distintas épocas biográficas
de uno solo: Cortàzar? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">El corredor de Bolsa, el argentino, el sudaca en Parìs,
Paul el Marselles? Los escudos, los guiños literarios, las influencias, el
posmodernismo desafinando el compàs musical del clásico por cuatro argentino,
la revolución, la vanguardia, la influencia de Proust, (en que escritor no se
nota, si Proust inaugura de laguna manera la novela psicológica), la presencia
constante del yo que narra, el tiempo como gran protagonista del relato, la
ìntima conexión entre los recuerdos y las vivencias actuales, donde se ven
claramente los saltos en el tiempo: de Parìs a Buenos Aires, de Buenos Aires a
Parìs, de la adultez a la infancia, de la infancia a la adultez, Cortázar,
recurre como muchos otros novelistas actuales, a èste recurso de modo habitual
y sin anunciarlo, la evocación de la infancia en la adultez como refugio, como
mecanismo de evasión, un juego mágico del narrador, a través del cuàl logra
trazar los puentes , uniendo esas sensaciones a través del tiempo:”aceptando
sin resistencia que se pueda ir de una cosa a otra”, los recuerdos, las
impresiones personales, permitiendo la coexistencia simultànea de dos
realidades, el recuerdo evocado por el pasado que se transforma en presente en
el acto mismo de su evocación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Confunde al narrador o el narrador se deja
confundir, es el perseguidor o el perseguido por el recuerdo: “Me ocurrìa a
veces que todo se dejaba andar, se ablandaba y cedìa terreno…. Digo que me
ocurrìa, aunque una estúpida esperanza quisiera creer que acaso ha de ocurrirme
todavía”. “Hay ratos en que vuelvo a decirme que ya sería tiempo de retornar a
mi barrio preferido, olvidarme de mis ocupaciones……” No hay barreras entre las
cosas, todo se comunica y coexiste, Parìs con Buenos Aires, la infancia con la
adultez.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Podríamos decir que el subjetivismo
proustiano està presente en Cortázar como subjetivismo del protagonista, pero
que es Cortázar y no el corredor de Bolsa el que realiza èste posmoderno y
complejo procedimiento estilístico. El mundo contado a partir de las
sensaciones y sentimientos del protagonista, gana en riqueza y profundidad,
acercándonos a otra realidad que no es la de los hechos puros contados por un
cronista imparcial y objetivo, que no involucra sus sentimientos por temor a
deformar los hechos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">El narrador posmoderno de Cortázar,
subordina los hechos sociales a sus preferencias personales y deseos màs
íntimos, la historia es su historia, su relación con ella, su negación<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o evasión a partir del recuerdo, su indiferencia
social y política, su falta de principios, su culto personal, aparece como la
contracara del narrador objetivo, imparcial, pero no por eso menos comprometido
con los hechos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">El corredor de Bolsa es el centro del
mundo, el rebelde, el abanderado de la libertad, de su libertad individual,
liberado de las ataduras sociales, de su ciudadanía política, inventa su propia
política como nueva carta de ciudadanía: el ciudadano definido màs que por sus
preferencias políticas, por sus preferencias callejeras: el protagonista, el
narrador, Cortázar, ingresando”en la deriva placentera del ciudadano que se
deja llevar por sus preferencias callejeras”, se pregunta “sin demasiado
entusiasmo si cuando lleguen las elecciones votarà por Peròn o Tamborini, si
votarà en blanco o sencillamente se quedarà en casa tomando mate y mirando a
Irma y a las plantas del patio”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Su patria secreta es la ciudad de Parìs, con
sus galerìas y pasajes que cobran protagonismo en el recuerdo; y que son el
antídoto contra los malos olores, la cerveza rancia, la yerba mate, Buenos
Aires, el Pasaje Guemes. El corredor de Bolsa es el frac, es la màscara que se
pone Cortàzar para expresar su indiferencia frente a los hechos, la
subordinación de los mismos frente al juego macabro y caprichoso de la
subjetividad que desplaza a la realidad a un segundo plano.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Cortázar se recrea a sì mismo en èste
cuento y es un personaje màs del mismo, el latinoamericano sin nombre, al cual
el corredor de Bolsano se anima a acercársele. Otra innovación técnica: el
escritor, narrador y personaje secundario de su propio cuento: coexistencia de
varias voces narrativas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Orfandad. Aprender a crecer en la calle.
Quemar etapas. “Fui a quitarme la infancia como un traje usado”. Su escuela la
calle, sus madres sustitutas, las prostitutas, “las Joisian de aquèllos días
debían mirarme con un gesto entre maternal y divertido”, el niño-adulto, de
apariencia niño, de mentalidad adulta, 595: “ahì donde lo ves, casi un chico,
verdad que parece un colegial que ha crecido de golpe?”, el adulto-niño, que de
grande se refugia en su infancia. Inadecuación, disconformidad, sufrimiento,
Cortàzar, nos pide conmiseración, comprensión. Fuì huérfano, fuì huérfano, nos
grita. De Padre-Patria.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">El barrio de las galerìas, el brillo de
la noche, sus amigas prostitutas que lo esperan en los bares, sus madres, sus
confidentes, su iniciación temprana en la vida adulta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">París evocado en el recuerdo, un antídoto
que lo protege de la realidad, de su pasado argentino, un mundo idealizado
viviendo como en una burbuja, la noche como liberación del peso de la rutina,
de la carga de los horarios fijos del dìa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Escapsimo, carga, peso, Parìs, pero un
Parìs idealizado por sus calles, un parque de la ciudad adaptado a sus deseos
de niño, la guerra, el espectáculo de la guillotina, un entretenimiento
posmoderno, el tren fantasma que lo asusta y lo divierte,un espectáculo banal,
al que asiste con sus amigos como si fuera un recital de rock. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Un mundo idealizado sin terror, sin
guerras ni frìo. Un mundo que lo protege y le abre los brazos en un gesto
maternal. La Madre Patria, Parìs. El calor de las galerìas y de los amigos, su
refugio personal contra las circunstancias externas que siempre lo arruinan
todo. La nieve, también la nieve.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Protección, abrigo, comodidad, confort:
su hogar, la calle, su casa, un martirio, que le recuerda su infancia adulta,
un niño corriente que todavía vive con su madre. El barrio de las galerìas, los
cafès nocturnos, los amigos, lo liberan del peso de esa rutina de horarios
fijos, y tareas ordinarias como tomar mate y hablar de política nacional. Se
escapa de su casa cuando lo agobia esa vida corriente, se siente seducido por
ese mundo bohemio, que lo convierte en un adulto. Pero es solo la apariencia de
adultez, la pose: “con unos miserables centavos en el bolsillo, pero andando
como un hombre, el chambergo repintado y las manos en los bolsillos”. Ese mundo
adulto le cierra las puertas al niño que crece de golpe, al que todavía se le
nota la infancia en la cara.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Cortázar huye, se escapa, de París, de la
Argentina, de su infancia, de su vida adulta, de acuerdo al giro que toman los
acontecimientos. Todo se debe adaptar al Ital Park que lleva en su cabeza, se
refugia en su casa de Argentina, cuando el terror y la guerra acechan en París
y él mismo se pregunta cuando dejará de escapar de la realidad. Cuando su casa
le hace ver su infancia adulta, se escapa de su casa para volver a la vida
bohemia, allí donde se siente verdaderamente un adulto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">El mundo artificial de la noche, con otro
cielo, “falso cielo de estucos y claraboyas sucias”, ignorando el estúpido sol
del día, el de la rutina de los horarios fijos, la vida corriente. La familia,
el trabajo, los titulares de los diarios, la política nacional, la Argentina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">París y Buenos Aires, dos mundos
distintos, el día y la noche, mutuamente ignorados, dos épocas distintas, la
infancia y la adultez, unidas a través de puentes que va tejiendo el recuerdo
del narrador, los narradores, el narrador de París, corresponsal en Buenos
Aires, el narrador de Buenos Aires, corresponsal en París. Cortázar, el
latinoamericano sin nombre en París, su muerte es la metáfora de un
acontecimiento que se venía aplazando eternamente, la infancia, el fin de la
misma, la muerte de su infancia, ni siquiera argentina, latinoamericana,
sudaca, para dar nacimiento a una etapa de su vida, la de Paul el marsellés.
“me enteré del final del sudamericano, ni siquiera entonces sospeché que estaba
viviendo un aplazamiento, una última gracia”(605).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">De latinoamericano indocumentado a ciudadano
parisino, un niño obligado a crecer a los tumbos, la noche que artificialmente
lo libera del peso de la realidad. La ciudad, un personaje central del cuento,
las calles nombradas, como entidades personales, testigos mudos del paseo
azaroso de un transeúnte confundido y abrumado por la rutina del día, liberado
de las ataduras sociales por la noche.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Liberado del peso de su conciencia
social, inmune frente al peligro, finalmente tiene que ceder ante los
acontecimientos, tomar conciencia, casarse, volver a la rutina laboral,
situaciones imprevistas, imponderables que fuerzan un cambio de rumbo en su
vida, como el ataque cardíaco de su padre, el trabajo, las obligaciones
familiares, la política, todo es una vuelta al lugar de donde se escapó: la
realidad. Esa que agobia a todo escritor que recurre a la ficción, como escudo
personal que lo protege contra el horror de tener que asumir ciertas
responsabilidades sociales. De tener que ser un adulto, que se asume como actor
social y participante de la historia, y no un espectador pasivo que ve pasar
los acontecimientos en pantalla gigante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">Al final del cuento Cortázar, el de las
identidades mutantes, el latinoamericano sin nombre, el sudaca, se legaliza y
es Paul el marsellés. El luchador cosmopolita, abogando por los derechos
humanos universales, le da la espalda a la Argentina cuya democracia rutinaria
lo aburre, el voto, un invento del reformismo burgués para silenciar los
cambios revolucionarios, abruptos, poco perdurables, aventureros, bohemios, sin
horarios fijos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>MARTIN LOTERO</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-AR" style="font-family: "Helvetica","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Licenciado en
Sociología (UBA)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-4031686987893055062013-09-27T21:45:00.001-03:002013-09-27T21:45:40.943-03:00ANDRESITO,CHAMAMÉ.SANTIAGO DELGADO<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/opmwfKNz83A" width="459"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-36844942349511642242013-09-26T10:40:00.001-03:002013-09-26T10:40:43.763-03:00Alejandra Pizarnik: Memoria Iluminada (documental completo: 1 hora 45'<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/xqQvBUwSdvk" width="459"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-27412720127982511392013-09-26T10:38:00.001-03:002013-09-26T10:38:30.841-03:00Alejandra Pizarnik: Vértigo o contemplación de algo que cae-(documental-30')<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/95jYp-XgyCQ" width="459"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-7449804112493633452013-09-26T10:06:00.001-03:002013-09-26T10:06:06.095-03:00Memoria iluminada: Su voz (Alejandra Pizarnik) - <br />
<br />
Un unico registro de voz de Alejandra Pizarnick- poema :"Memoria Iluminada":Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-25744182554757356012013-01-20T15:03:00.001-03:002013-01-20T15:03:26.118-03:00MBYA.GUYRA RETA.COROS<br />
<br />
<b>*Como modo de apertura a un acto comunitario, los mbya escenifican primero una alabanza a <i>Ñanderú</i>, invocación a la palabra iluminada.</b><br />
<b><br />
</b> <b>El 6 de enero inagurando la muestra cultural este coro siete niñas cantan con el sonido del <i>Takuapú </i>-bastón de takuara cerrada con barro, intrumento propio de las mujeres - que suena a un tambor cuando golpea la tierra que relanza el eco.</b><br />
<b><br />
</b> <b>El maestro Norberto Benitez en <i>Ravé</i> -violin- y el niño Cirilo con <i>mbaraká</i> -guitarra- coordinan los cantos que evocan en su letra la alegría del <i> pave¨í ijayvu Ñanderú:</i> "juntos hablando con Nuestro Padre".-</b><br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="http://www.youtube.com/embed/eP1BFMM6RDI" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-51324951680025980282012-12-15T20:35:00.002-03:002012-12-15T20:35:53.428-03:00Asombrados -Lógica de una metamorfosis en la Cosmovisión mbya- por Enrique Acuña<!--[if gte mso 9]><xml>
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<em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"> </span></b></em></div>
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<span style="color: red;"><em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">ASOMBRADOS (*)</span></b></em></span></div>
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<span style="color: red;">
</span><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="color: red;"><em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">- Lógica de una metamorfosis en la
cosmovisión Mbya-</span></b></em></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="color: red;">
</span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="color: red;"><em><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Enrique Acuña</span></b></em></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">En el mito de Kapitá Chikú citase el caso de un hijo de éste del que se
había apoderado el alma de un tigre, abandonándole su propia alma. </span></em></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">El padre
estuvo a punto de eliminar al hijo, cuando Tupá mando un granizo con el que la
madre ahuyentó al alma del tigre y pudo volver a encarnarse en el chico.</span></em></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;"> El
caso presenta todos los aspectos de un caso de demencia.</span></em></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10pt; font-style: normal; line-height: 115%;">León Cadogan</span></em></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 10pt; line-height: 115%;">Ayvu Rapyta </span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b> </b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><b>0-El Psicoanálisis frente al Tabú de “Lo
social”</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En 1912 Freud se interesa en la lectura del
etnólogo George Frazer , en especial su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La rama dorada –Magia y Religión</i>- para demostrar en su texto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Totem y Tabú </i>que hay “algunos aspectos
comunes entre la vida social de los pueblos primitivos y los neuróticos”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Así, lo social se introduce en su clínica individual
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>al tratar de aplicar el psicoanálisis a
los problemas sociales. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">Las neurosis
–dice Freud-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>presentan “profundas analogías
con las producciones sociales del arte, la religión y la filosofía”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A diferenciar: “Una histeria es una
caricatura de una obra de arte, una neurosis obsesiva es una caricatura de una
religión y un delirio paranoico es una caricatura de un sistema filosófico
deformado”(1). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El común denominador es
que tanto los neuróticos de Viena como aquellos “australianos, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>miserables caníbales desnudos”, se imponen
también, la misma ley: el horror del incesto.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Este Tabú es universal, aunque la representación social del mismo cambie.
Para cada uno su Tótem como suerte de apellido particular que nombra esa ley
para cada clan.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Para todos los mundos
posibles, el padre original que gozara de todas las mujeres está muerto, solo
queda la nostalgia –hubo Uno antes que goza- y su marca después de la comida
totémica que lo incorpora. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El Frazer de Freud fue Levi-Strauss para
Lacan. De su etnología estructuralista capta los sistemas simbólicos que
organizan el Edipo y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>su eficacia de un
“significante cero”; primordial, de donde surge el concepto de Nombre-del-padre
en los años cincuenta y finalmente el agujero de lo singular, un real sin ley
sobre el cual se organizan las clasificaciones. “El mito individual del
neurótico” es de acento antropológico de Lacan, tanto como “el significante de
lo imposible” con el que responde a la función de sutura entre ritual-mito en
Levi-Strauss.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En 1956, en una conferencia de
Levi-Strauss, Lacan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>interviene a puro
juego de deuda y don, no sin ironía: “Diré que los significantes están hechos
de algún modo para seriarlos, para organizarlos, para llevar a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cabo una elección. Ese es el fondo sobre el
cual se inscribe la experiencia analítica, incluso la experiencia etnográfica,
a saber, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que usted encontró allá lo que
podemos encontrar en nosotros; que para encontrar eso no hay necesidad de
buscar tan lejos.”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Finalmente, en el estado de la ciencia en el
siglo XXI, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sociedad e Individuo</i> se juntan y separan en el sujeto del
inconsciente, resto de la falsa oposición. Pero frente a la ciencia que ya no
se identifica a la verdad sino a la información técnica, el psicoanálisis y la
etnología, como otras ciencias sociales, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se conectan según la pragmática de lo que se
quiere demostrar cada vez.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">1-La imagen que resiste el tiempo </span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En el caso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los testimonios que pude recoger de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Mbya Guaraní</i> en el film <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La sombra del Jaguar, </i></span><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el documental testimonia un estado
actual de esa cultura </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">a partir del relato de sus
chamanes en Misiones (Argentina) y Paraguay. </span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">Ellos cuentan –con gesto teatral- la Creación del
Mundo desde el </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mito de Sol y Luna</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"> (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Kuaray-Jasy</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">) y su articulación en los rituales de Bendición de
los frutos (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ñemongaraí</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">), <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Bautismo de los niños (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mita Rery</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">) e Iniciación sexual (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ñengué</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">). Desarrolla también la lógica secreta
que demuestra que la constitución de un “ser” identificado al monte del mbya es
reciproco y reversible <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a formas del Mal
a partir de un Tabú a la metamorfosis (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Jepotá</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">).</span></em><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La palabra </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Jepotá</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"> refiere a la transformación en almas míticas
animales como el Jaguar, como un nombre de la locura. El film es también
un llamado de una etnia que sabe que su territorio no es la mesiánica
“Tierra sin mal”. Los mitos se recrean en cada fogón con los abuelos
frente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los niños, sin escritura, con
una “computadora en la cabeza” (Alejandro Benitez) como memoria histórica de una
identidad étnica. La construcción de este “nosotros” mbya es la historia de su
mesianismo, el milenarismo y la migración; la común unidad lograda por la
certeza espiritual de pertenecer a los “elegidos para vivir en el monte”.</span></em><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> La pregunta que nos plantean los testimonios es sobre los límites
de la efic</span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">acia simbólica que une Mito con Ritual y los caso de sujetos
singulares. Por otro lado, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el valor de
la palabra en su acepción de acto de nominación frente a casos de “locura”,
almas poseídas cuando la sexualidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>-lo
que no tiene representación - se encuentra con un hueco de lo simbólico. Tal el
caso de la metamorfosis<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en Jaguar que
hace de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">persona</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mbya</i> un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>“asombrado”, un ser sorprendido fuera de lo especular, en la sombra del
Otro, en una falta en lo real. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Atendemos entonces al testimonio de Matías
Sosa,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Opyguá (chamán ) Aldea <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Yryapy,</i> registrado en el documental <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Sombra del jaguar –Kuaray´a Chivi- </i>donde
dice:<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i></span><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">“En <span style="mso-bidi-font-style: italic;">Ñengüé</span> las chicas
tienen que estar quince días encerradas. Solo pueden comer un poco de batata
asada y maíz . <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Cuando salen tienen que
bañarse y pintarse la cara con cera (<span style="mso-bidi-font-style: italic;">Ichy</span>).
Ponerse pintura en la mejilla y los tobillos para no transformarse (Jepotá) en
lombriz.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la cara para no enloquecer por un hombre.
Si un hombre la engaña viene la transformación. Es una locura. Ahí ella puede
imitar (J<span style="mso-bidi-font-style: italic;">epotar</span>)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un Jaguar, un Tapir, un Venado…”</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">Aquí lo inquietante de “la metamorfosis de la
pubertad”, parafraseando a Freud es la extrañeza de un cuerpo que parecía
familiar, y se vuelve otro para si mismo, sin una significación propia. Esto hace
que la persona se vuelva extraña a su ser mas intimo. La causalidad de la
transformación del j</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">epotá</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"> se piensa desde un afuera,
ambiental pero trastoca en un movimiento externo-interno la topología de las
almas. Se localiza en un ser animal como el jaguar o el tapir, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o inanimado como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un árbol, la roca, el arroyo, que adquiere
súbitamente una intencionalidad, es decir, quiere algo de alguien. </span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">Dice Nicolas de Tekoa </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Jejy</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">: </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Todos los arboles aquí tienen un
alma, y si despierta ese alma quiere a una chica, y si ella no se cuida…</span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es
interesante que sea la mirada del Dueño del Arbol, el causante de la posesión
sexual, un objeto que se anima –toma forma de espíritu-. Es la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>potencia de otra alma que se apodera del sujeto
transformado. En la cosmovisión mbya este animismo supone que un objeto
adquiere su potencia de lenguaje. No cualquier objeto, sino los constituyentes
del mundo originario (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ywy Yma</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">) que están ya determinados
en el mito de la Creación y el ciclo de los Gemelos Sol-Luna (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Kuaray-Jasy</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">) que funcionan como civilizadores. Ahí el monte sagrado (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Kaaguy porá</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">) es nombrado pieza por pieza por Sol como agente nominalista de lo
divino que designa a cada cosa su palabra referente que lo clasifica (el coati,
los peces, el fruto de </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ygay</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">, etc.).</span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Viveiros de Castro
(2), desde el perspectivismo post-estructural, muestra la conciliación que
logra el mito en la inconstancia del alma: “Las narrativas míticas son pobladas
de seres cuya forma, nombre y comportamiento mezclan intrínsecamente atributos
humanos y no humanos, en un contexto común de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>inter-comunicabilidad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>idéntico a
lo que define el mundo intra-humano actual.</span><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El perspectivismo ameríndio conoce entonces en
el mito un lugar, geométrico por asi decir, donde la diferencia entre los
puntos de vista es al mismo tiempo anulada y exacerbada. En ese discurso
absoluto cada especie de ser aparece a los otros seres como aparece para sí
misma como humana, y entretanto hace como si estuviera manifestando su
naturaleza distintiva y definitiva de animal, planta o espíritu”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">2-Dueños y
sombras</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Los Dueños (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">já)</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"> de el árbol (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Iwyra-Já</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">), las piedras (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Itá-Já</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">), el arroyo (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Yaka-Já</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">) toman vida y adquieren una “intencionalidad”.
Son los Dueños de los elementos primordiales en el </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">kaaguy pora </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">-selva sagrada-. Ellos requieren la costumbre normativa, prescripción y
conducta, como pedir su permiso para acercarse, protectores y temidos. Son el
alma de los ancestros: </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">che ramoi</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">, mi abuelo, rastro de los
muertos guardados en el monte, ahora vivos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Otros seres con alma son los Dueños de la
noche <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y los espíritus de algunos muertos
que no quieren subir, quedan en la tierra y rondan de noche como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mboguá</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">, seres maléficos que desean
llevar a los vivos a otro mundo.</span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">Relata en el documental comentado Rudy Sayas: </span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 388.45pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Nosotros decimos Pytu Piguá, ese era
un ser humano pero por la noche, son los<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Dueños de la Noche. Son personas asombradas. Nosotros tenemos dos
asombrados: hay asombrados que están arriba y asombrados que están en la
tierra. Por eso le dicen Mboguá. A veces uno escucha en algún lado un ruido
parece que una persona habla o soñaste algo…parece que lo soñaste vivo pero es
con el Mboguá con quien soñaste. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 388.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 388.45pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A veces te quiere engañar, te quiere
joder<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>por eso vos soñas con él. Si hoy
murió, mañana, pasado o dentro de un año soñás con él; parece que lo ves vivo,
soñando… Los Mboguá tienen su Paraíso bajo la Tierra pero no están enterrados.
Cuando viene un sol bien claro y ves tú sombra, ese es el Mboguá. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 388.45pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 388.45pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Cuando morís
esta sombra sale de tu cuerpo, no está más. Si una persona, si yo estoy
enfermo, y los Mboguá me quieren llevar tengo que poner atentamente
fuerza.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entonces si Dios te pone la mano
en el corazón, si es cierto, te salva, eso es que resucitó de vuelta tu cuerpo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Entonces decimos que de la enfermedad resucitó,
a eso decimos Jepy –venganza</span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">-</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">3-Pasión animal y encierro</span></em></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">El mal puede apuntar directamente a esa “persona”
hecha de la suma de cuerpo y alma <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>afectada por la una cierta “condicionalidad”, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en términos de la concepción mbya del alma:
dos almas diferentes, una material y terrena conectada al cuerpo biológico (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">angua</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">) que accede a los fluidos como el semen o la sangre, y otra que se une
a lo celestial (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ñe´é</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">) hecha de fonemas solo
pronunciables por los </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">karai–opygua</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"> para conectarse en tres
tiempos de la </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">palabra-alma</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">: preguntar, escuchar,
entender- con su dios, “Nuestro Padre verdadero” (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ñande Ru Eté)</span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si el alma
corporal –</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">anguá</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">- se vehiculiza por fluidos
como la sangre, será la joven menstruando o la mujer después del parto, presa
fácil de esa incidencia de la intencionalidad de la mirada del otro –el árbol,
la piedra, el arroyo-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>animado ya por la
potencia de un alma que habitaba lo inanimado. Ellas llaman con su sangre
(“largan un olor que llega lejos”) atrayendo la posesión de otra alma. En el
varón la metamorfosis sería más fácil en el momento que el adolescente está
“cambiando de voz”, signo del despertar sexual y de un cuerpo preparado ya para
la procreación. </span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Leemos un texto de Maria Paula Prates: “Así,
hay cuidados para fortalecer la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ñe´e</i>
en detrimento de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">angué</i>, del mismo
modo que las conductas y sentimientos son controlados, una “persona” mbya es
responsable de de dejarse o no manejar por otras perspectivas. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Un esfuerzo en mantener su cuerpo </span><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">mbyá </span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es el mismo para mantener una conducta condiciente
con las premisas del </span><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">aguyje </span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">(condición de perfección). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Corporalidad, persona y </span><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">aguyje </span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">como tríada
que asienta la humanidad </span><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">mbyá </span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">en una socio-cosmología compuesta
también por otras humanidades. Conforme a las narrativas, una chica menstruando
es mas susceptible a </span><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">jepotar</span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">. Utilizando el ejemplo de un Tapir, que le aparece
como un hombre, eso quiere decir que el cuerpo es una ropa, o que lo que está
por atrás de ella es justamente otra humanidad –la del tapir- y de la que no
sabe de antemano.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">Veamos a
propósito de la mujer-tapir, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un
testimonio de Norberto Benitez, Tekoa Pindo Poty: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 388.45pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Si una persona tiene contacto, no la
vés mas como un animal; si esta imitando un Tapir, se ve como una mujer linda.
No se ve como un animal por eso es fácil que uno pueda tener contacto…se forma
como un Tapir. Así una señora vio un hombre muy lindo porque tenía contacto
quedo como un Tapir; y la dejaron dentro del Templo y el marido volvió a vivir
como era.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Antes había el poder de Dios y
la medicina para que se vuelva otra vez. </span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 388.45pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Había la abeja Eira pu´a que se traía
y se dejaba dentro del Templo y le cortaba el pelo a la mujer. Salía la abeja,
volaba por todos lados y le mordía los pelos de la cabeza…con eso se</span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">curaba.</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">Sigue Prates: “Cuando
ocurre la metamorfosis, al transformarse en tapir <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ella sigue viviendo como un Tapir pero piensa
que es gente y piensa que los otros Tapires son también gente. El ritual de
pasaje para la pubertad de la niñas constituye un momento de transformar ese cuerpo,
en fabricar ese cuerpo a fin de atender <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a
los atributos considerados de una humanidad </span><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">mbyá</span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Cuando una niña menstrua por primera vez se
dice que está en “</span><i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">nimbé</span></i><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">”, en referencia a la cama alta donde debe dormir
reclusa, a fin de evitar contacto con el suelo”. Entre el cielo y la tierra-
dice Frazer <i style="mso-bidi-font-style: normal;">- </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ocurre la iniciación del ser sexuado. “Sus
cabellos son cortados y un paño colocado sobre sus cabeza, dificultando que
escuche la voz de cualquier ser, sea humano o no-humano.”</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt;">Sobre esta
influencia, testimonia Norberto Benitez de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tekoa
Pindo Poty</i>:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 388.45pt; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">“Eso es importante… cuando llega el
Ñengué uno no puede quedar afuera como cualquier persona. Tenemos que hacer un
encierro, quedar unos ocho días adentro sin salir afuera para protegerse de las
cosas malas del mundo. Entonces ahí se puede proteger de los espíritus de los
árboles o de la piedra. De todos ellos hay que protegerse durante la llegada
del Ñengue. Tienen que estar adentro, y si salen de encierro tienen que hacer
muchas cosas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Trabajo en la casa para
cocinar y andar rápido, todo eso tiene que aprender cuando llega el Ñengue.
Cuando sale, debe cortarse el cabello de la chica<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que estaba en Nimbé.”</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"> La relación entre la "persona" con sus dos almas y
esa presencia extraña que es el propio cuerpo con su fluidos, es de una reciprocidad
alterada: un intercambio <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reversible
entre un alma <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y otra. Luego, la “persona”,
el ser </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">mbya</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"> regido por normas de
convivencia estricta en el espacio reglado del </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">tekoha, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">se enfrenta a nueva ley que
es la de los seres del monte. Este otro mantiene sus leyes de parentesco –marcado
en ciertos enunciados como “nuestra hermana la abeja” (4) o “nuestro pariente el
jaguar” (5). </span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">Al mismo tiempo son “otra cosa”, aquello que toma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>propiedades del tabú: “lugares, personas,
objetos y estados que entrañan la misteriosa propiedad (…) prohibiciones y todo
aquello que es sagrado o superior a nivel vulgar y a la vez peligroso, impuro o
inquietante” (Freud).</span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">La observación de la cura chamánica, que se hace en
templo (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Opy</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">) por el rezo del </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Opygua </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">con una danza (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Jeroky)</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"> que recupera el movimiento
del cuerpo como humanizante, mas el humo del tabaco sagrado (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Tatachiná) y</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"> el canto (</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ñemboé</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">) que introduce de nuevo el
alma del poseído. Esto es lo posible cuando el sujeto no tuvo sexo aun con el
animal, si lo tuviera cabe solo su muerte.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>El sexo retrotrae a un estado anterior, porque la jaguarificacion por la
metamorfosis alude en algún punto a la ancestral antropofagia, al padre
totémico,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a la incorporación caníbal de
un rasgo primario y a un acto fundacional que nomina la etnia.</span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es también la
emergencia de la sexualidad como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una
extraña pasión, sin representación en el cuerpo de quien<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la padece, cuando ocurre la transformación
animal. Esta emergencia pulsional<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es
equiparable en el sistema de creencias mbya, a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la "trasmigración” griega del alma.</span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">Tal como testimonian los </span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Opygu</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">a en el film, la sexualidad sin bendición simbólica –el nombre propio -
deviene horror a la locura (t</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">avú)</span></em><em><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12pt; font-style: normal; line-height: 115%;">-. Cuestión fundamental para
sostener un sistema de creencias que incluye la consideración del mal en un
territorio delimitado por la práctica de una lengua, la repetición del relato
mítico y la recreación de sus rituales. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No
hay ahí fijeza del lenguaje mítico sino giro <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y reinvención de un nuevo arreglo, después de
la inquietante intromisión de ese elemento real que es la sombra de un goce
perdido.-</span></em></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Documental La Sombra del Jaguar guión y testimonios en: </span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">www.lasombradeljaguarmbya.blogspot.com</span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Notas:</span></i></b></div>
<b>
</b><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(1)-Freud,
Sigmund: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Totem y Tabú</i>. O.C.</span></b></div>
<b>
</b><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(2)-Viveiros
de Castro, E.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Metafisicas caníbales
–lineas de antropología postestructural</i>- Ed. Katz. 2010.</span></b></div>
<b>
</b><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(3)-Prates,
María Paula: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">De criancas a mulheres: o
femenino e o ciclo de vida mbya-</i> Ficha URGS-Brasil-</span></b></div>
<b>
</b><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(4)-
Cebolla Badie, M. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Etnografía sobre la
miel</i> .Ed. Abya-Yala, Ecuador,2009.</span></b></div>
<b>
</b><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">(5)-
Bartolomé, M.A<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.: Parientes de la selva
–los Guaraníes Mbya de la Argentina-</i>. UCA-Paraguay, 2009.-</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9rxb_2xYOPOWu-mbhp0XkKuAd1APff8HJ95b2NW8P7FBtBTVnHvjSy3bN9PWTtQTbyTG2zeT99B5iqh4fP7Sa0VbdsYWgL5KXwSw9eORpYapCccqdGYGsoG1Ry5vxsGiA8ZhPlOIGwt8/s1600/LaSombraCartel+2bis.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9rxb_2xYOPOWu-mbhp0XkKuAd1APff8HJ95b2NW8P7FBtBTVnHvjSy3bN9PWTtQTbyTG2zeT99B5iqh4fP7Sa0VbdsYWgL5KXwSw9eORpYapCccqdGYGsoG1Ry5vxsGiA8ZhPlOIGwt8/s640/LaSombraCartel+2bis.jpg" width="433" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">-<i>(*) T</i>exto publicado en la revista <i>Fri(x)iones -el psicoanalisis con la cultura- Nº2 </i>-Posadas, noviembre, 2012.- </span></b></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-19637647659276176982012-12-15T20:16:00.003-03:002012-12-15T20:16:42.206-03:00La sombra del jaguar -documental-<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr-py90Ine9uv0fDG-iifJ2_WDGxTCtroIaGFBy-YDxAEwKg1x5uRa1pcGqNTYN7c94XD8pXzgYuAZLgvt-GfbL0LzOTfy-iuOXWADUjWVD6X7w3YTI9glwA94vDPnl5mk7eVrs7Yhjig/s1600/LaSombraCaractulaDVD-2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr-py90Ine9uv0fDG-iifJ2_WDGxTCtroIaGFBy-YDxAEwKg1x5uRa1pcGqNTYN7c94XD8pXzgYuAZLgvt-GfbL0LzOTfy-iuOXWADUjWVD6X7w3YTI9glwA94vDPnl5mk7eVrs7Yhjig/s1600/LaSombraCaractulaDVD-2.png" /></a></div>
<br />
*<b>ver Guion original y Testimonios del film en : www.lasombradeljaguarmbya.blogspot.com</b><br />
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-22067689797506800352012-05-07T20:37:00.002-04:002012-05-07T20:37:49.069-04:00El fausto criollo: una política de la parodia.<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <span style="color: red;"> </span></span><span style="color: red;">Una
parodia argentina leída con Lacan<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(*)<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNsct6FOCWVtNiSe6dC3lg-0Ms5H8MZkQkfU8SLD8ABV2VsfxQPqmldz0Yt3r3UEJCSbyy9_wPL3V-kUWl5KeQa-vA26QkKzmEKh9Bauff2vGUwpbtYtVzMmGGUl4s85W_3mCaugRdyso/s1600/135305_b~Anamorphosis-Posters.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNsct6FOCWVtNiSe6dC3lg-0Ms5H8MZkQkfU8SLD8ABV2VsfxQPqmldz0Yt3r3UEJCSbyy9_wPL3V-kUWl5KeQa-vA26QkKzmEKh9Bauff2vGUwpbtYtVzMmGGUl4s85W_3mCaugRdyso/s400/135305_b~Anamorphosis-Posters.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Por Enrique Acuña<o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Leímos en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fausto </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Estanislao Del
Campo una parodia de aquel otro de Goethe, como un efecto del lenguaje cuando
se <i style="mso-bidi-font-style: normal;">remeda</i> un objeto ausente -lo que
queda por decir en un discurso-. Es una literatura que se adelanta a lo que
enseña el inconsciente: algo se escapa y<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>afecta, burlándose de quien se crea el amo del lenguaje. </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El espectador equívoco<o:p></o:p></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Leónidas Lamborghini comentando este
nuestro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fausto</i> (criollo) introduce la
figura de un “espectador equívoco”. La obra se escribe en 1865 en el contexto
de una guerra trágica (del Paraguay)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y
la transformación de Buenos Aires en una aldea global siguiendo una cultura
mimética a Europa,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>aunque con el gaucho
en sus calles. El espectador<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>va al
Teatro Colón a ver<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la ópera <i>Fausto</i>
(basada en el texto de Goethe) de Charles Gounod, que se estrenaba en Buenos
Aires antes que en París. “Por esa época bastaba que algo fuera francés para
que se tuviera por una maravilla”.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
El espectador Del Campo es
alguien que mira de lado;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un equívoco a
lo planteado como tragedia. Ve lo trágico desde lo cómico desplazando el
sentido. “Rasgo creativo central en la poesía gauchesca, desde su inicio con
Hidalgo, que en el <i>Fausto</i> de Del Campo toma la forma de una
parodia.”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Asi rescata el gusto de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>los <i>Diálogos patrióticos</i> de Bartolomé
Hidalgo, que son de la época de la colonia (1812) con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la risa del bufón, el loco, que dice la
verdad reprimida. Este <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fausto Criollo</i>
esta ahí<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a caballo entre el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Santos Vega</i> de Hilario Ascasubi y el <i>Martín
Fierro </i><span style="mso-bidi-font-style: italic;">de Hernandez: </span>. </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<i>Con el cuento de la guerra /
andan matreros los cobres / Vamos a morir de pobres / los paisanos de esta
tierra. / Yo casi he ganao la sierra / de puro desesperao.../ Yo me encuentro
tan cortao / que a veces se me hace cierto,/ que ando jediendo a muerto.../
Pues yo me hallo hasta empeñao.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Parodia y tragedia siempre se
tocan. Lo que va a analizar Lamborghini es en qué punto la tragedia se desarma,
qué hizo Estanislao Del Campo para transformar un relato alemán clásico como el
<i>Fausto</i> en una parodia argentina, en el contexto de una guerra y con la figura
del gaucho, ante<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la extranjerización del
gusto. </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Cito a Lamborghini: “La parodia
establece una relación cómico-imitativa con el modelo al que caricaturiza en
sus pretensiones de perfección”. “En la parodia, la semejanza del derivado con
su modelo no tiene nada de reverencial; por el contrario, se lo toma en solfa
para neutralizar su poder paralizante. El modelo sacralizado es sometido a la
violenta distorsión de una risa que se le atreve: el modelo vacila, tambalea,
su impostura de perfección queda al descubierto”.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Sigue: “Fausto se resiste a hacer
el pacto por el que entrega su alma a Mefistófeles a cambio de los favores de
Margarita.” </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Pero en Del Campo no aparece
tanto el amor por Margarita, aparece el desafío del gaucho al poder cultural
que es el gobierno de turno. Lo que se negocia es el poder político, no es la
mujer. Ahí la parodia está conduciendo a un fin político, que es cómo el
gaucho, como nuevo héroe híbrido, es culturalmente antieuropeo. </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
“El cruce paródico de lo serio
con lo cómico, de lo sublime con lo bufonesco: el Demonio representado como
tentación del Poder que todo lo puede, alegando gastos de viaje como un pobre
diablo.”-dice Lamborghini.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Del Campo también <i>devorado</i> por lo
foráneo? ¿Fue, en este sentido, una suerte de espectador equívoco de la ópera
del francés?</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Entonces, la figura del
espectador equívoco es correlativa al modo en que la parodia se instala como un
saber de la verdad. La parodia es un saber sobre la verdad que lo trágico
vehiculiza pero que también oculta. ¿que caiga el amo y viva la histeria?
encanta la división del sujeto; pero eso es solo un punto de partida. Lo que
verifica eso, el objeto;<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>es un
complemento lógico,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo sutura, es el
remedio, no solo la causa. Por eso es interesante la idea del equívoco, encontrar
algo que divide pero a la vez encontrar una salida, encontrar el buen chiste
–desplazamiento novedoso- para salir.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-bidi-font-style: italic;">La parodia del objeto <o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En la<i> Obertura</i></span> de
los <i>Escritos</i>, Lacan habla de el objeto <i>a</i> como lo que se escapa y
se burla del significante. El mito individual del neurótico cuyo relato es la
novela familiar esta habitada por héroes más o menos trágicos (excesos de
infancia, trauma, sexualidad).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Para Lacan, el objeto <i>a</i> es
la demostración de un real fugado al discurso; producto del pasaje de la
tragedia del mito –los ideales- a la parodia del discurso al final de la
experiencia si llegara a ese término. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El
discurso del analista es solidario a eso ya que permite que alguien se ubique
en un lugar de objeto causa con respecto al sujeto divido. (a----$)</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El tono épico de la demanda inicial está
teñida de los valores sociales. Es decir que la presentación trágica como caida
de los ideales es ya una salida de la <i>hybris griega</i>, del orgullo y el
desafío. Cualquier identidad consolidada implica la soldadura entre el yo y su
ideal social. </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
“Este robo (o vuelo) de la carta
(letra) se diría la parodia de nuestro discurso”. La letra está del lado del
significante-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se diría la parodia de
nuestro discurso: sea que se atenga uno a su etimología que indica un
acompañamiento (...)” </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
La carta de presentación de
alguien, su novela familiar, su síntoma; supone que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no se puede burlar de sí mismo, él no sabe
cuál es esa causa. Un destino trágico y una carta x, una carta de presentación
que es significante; pero no puede hablar de su objeto, sustraido del discurso.
</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
“(...) la parodia de nuestro
discurso: sea que se atenga uno a su etimología que indica un acompañamiento e
implica la precedencia del trayecto parodiado”.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<v:line from="139.7pt,9.3pt" id="_x0000_s1026" strokeweight=".26mm" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251648512;" to="139.7pt,105.05pt"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>I (A)</v:line></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<v:line from="263.75pt,2.35pt" id="_x0000_s1027" strokeweight=".26mm" style="flip: x; left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251649536;" to="271.25pt,11.6pt"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>S</v:line></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Parodia<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Tragedia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(mito individual)</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<v:shapetype adj="5400,5400" coordsize="21600,21600" id="_x0000_t66" o:spt="66" path="m@0,l@0@1,21600@1,21600@2@0@2@0,21600,,10800xe">
<v:stroke joinstyle="miter">
<v:formulas>
<v:f eqn="val #0">
<v:f eqn="val #1">
<v:f eqn="sum 21600 0 #1">
<v:f eqn="prod #0 #1 10800">
<v:f eqn="sum #0 0 @3">
</v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas>
<v:path o:connectangles="270,180,90,0" o:connectlocs="@0,0;0,10800;@0,21600;21600,10800" o:connecttype="custom" textboxrect="@4,@1,21600,@2">
<v:handles>
<v:h position="#0,#1" xrange="0,21600" yrange="0,10800">
</v:h></v:handles>
</v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape fillcolor="#9cf" id="_x0000_s1028" strokeweight=".26mm" style="height: 4.6pt; left: 0px; margin-left: 93.55pt; margin-top: 7.1pt; position: absolute; text-align: left; v-text-anchor: middle; width: 121.15pt; z-index: 251650560;" type="#_x0000_t66">
<v:fill color2="#630">
<v:stroke joinstyle="round">
</v:stroke></v:fill></v:shape><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>objeto (a)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>S1 – S2<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>(retórica)</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<v:shapetype adj="16200,5400" coordsize="21600,21600" id="_x0000_t67" o:spt="67" path="m0@0l@1@0@1,0@2,0@2@0,21600@0,10800,21600xe">
<v:stroke joinstyle="miter">
<v:formulas>
<v:f eqn="val #0">
<v:f eqn="val #1">
<v:f eqn="sum height 0 #1">
<v:f eqn="sum 10800 0 #1">
<v:f eqn="sum width 0 #0">
<v:f eqn="prod @4 @3 10800">
<v:f eqn="sum width 0 @5">
</v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:f></v:formulas>
<v:path o:connectangles="270,180,90,0" o:connectlocs="10800,0;0,@0;10800,21600;21600,@0" o:connecttype="custom" textboxrect="@1,0,@2,@6">
<v:handles>
<v:h position="#1,#0" xrange="0,10800" yrange="0,21600">
</v:h></v:handles>
</v:path></v:stroke></v:shapetype><v:shape fillcolor="#9cf" id="_x0000_s1029" strokeweight=".26mm" style="height: 27.1pt; left: 0px; margin-left: 63.55pt; margin-top: 2.55pt; position: absolute; text-align: left; v-text-anchor: middle; width: 3.45pt; z-index: 251651584;" type="#_x0000_t67">
<v:fill color2="#630">
<v:stroke joinstyle="round">
</v:stroke></v:fill></v:shape><o:p> </o:p></div>
<br clear="ALL" style="mso-ignore: vglayout;" />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i><o:p></o:p></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<v:line from="136.25pt,2.7pt" id="_x0000_s1030" strokeweight=".26mm" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251652608;" to="139.7pt,8.45pt"><v:line from="139.7pt,2.1pt" id="_x0000_s1031" strokeweight=".26mm" style="flip: y; left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251653632;" to="146.05pt,8.45pt"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Resto (un estilo)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="ES-AR" style="mso-ansi-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></v:line></v:line></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Va decir aquí Lacan que la
estructura del sujeto es la estructura del lenguaje en tanto el lenguaje parte
de un vacío. Es una alusión implícita a “La eficacia de lo simbólico” donde
Levi-Strauss argumenta que en el vacío aparece una representación imaginaria
que se interpreta en otro sentido, surge lo simbólico, y queda algo que no es
representable. El inconsciente es un vacío. Por ejemplo, estamos dormidos,
estamos en un vacío, hay un sueño en el que aparece una representación; cuando
alguien interrpreta el sueño hay un intento de lo simbólico de apresar esa
imagen representada, pero como no puede ser representado todo, queda el ombligo
del sueño.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Sigue Lacan: “Redoblamiento
invertido del trayecto”. El trayecto está en el relato significante y la
parodia remeda el trayecto del maestro del pensar –los S1- que es del yo ideal.
“esa división en la que el sujeto se verifica<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>por atravesarlo un objeto..”. <v:line from="142.6pt,6.1pt" id="_x0000_s1032" strokeweight=".26mm" style="left: 0px; mso-position-horizontal-relative: text; mso-position-vertical-relative: text; position: absolute; text-align: left; z-index: 251654656;" to="142.6pt,10.75pt"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Podríamos descifrar la ficción al infinito,
pero algo la detiene.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ese resto (<i>a)</i>
verifica la división del sujeto y detiene su deslizamiento.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></v:line></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
La parodia del objeto remeda el
trayecto de lo parodiado (el significante amo) y en su bucle crea algo nuevo,
sino es una mímesis aristotelica. Recuerden el acto fundacional donde Masotta –citado
por Germán Garcia- explicita su deseo: “parodiamos un Escuela, algo que era
nuestro y original a la vez”. Sin imitación sino invención transformadora en la
medida que hay un repetición del original totalmente nueva.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Si surge una originalidad nueva,
esta produce un elemento que no está en el valor de la época. La retórica es lo
que vale para la época, y el objeto <i>a</i> es un estilo nuevo hecho del resto
de lo enunciado. Es el objeto que respondió a la pregunta por el estilo y es
caída con respecto al Ideal de “el gran hombre” (Buffon). </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
“(...) causa del deseo en donde
el sujeto se eclipsa y como sustentando al sujeto entre verdad y saber.” Esto
ya es lo que viene en el año siguiente en Lacan. En los cuatro discursos el
saber no se reabsorbe en una verdad, que queda como algo imposible de decir.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<v:line from="108pt,9.1pt" id="_x0000_s1033" strokeweight=".26mm" style="flip: y; left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251655680;" to="136.25pt,9.7pt"><v:line from="132.2pt,5.65pt" id="_x0000_s1034" strokeweight=".26mm" style="flip: x y; left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251656704;" to="136.25pt,9.1pt"><v:line from="131.65pt,9.7pt" id="_x0000_s1035" strokeweight=".26mm" style="flip: x; left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251657728;" to="136.25pt,13.15pt"><v:line from="159.9pt,7.35pt" id="_x0000_s1036" strokeweight=".26mm" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251658752;" to="159.9pt,33.9pt"><v:line from="139.7pt,1.6pt" id="_x0000_s1037" strokeweight=".26mm" style="flip: x; left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251659776;" to="145.5pt,12pt"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i>a</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>S</v:line></v:line></v:line></v:line></v:line></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<v:line from="88.35pt,6.25pt" id="_x0000_s1038" strokeweight=".26mm" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251660800;" to="108pt,6.25pt"><v:line from="135.65pt,5.7pt" id="_x0000_s1039" strokeweight=".26mm" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251661824;" to="154.15pt,5.7pt"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></v:line></v:line></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<v:line from="110.85pt,7.45pt" id="_x0000_s1040" strokeweight=".26mm" style="flip: x; left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251662848;" to="135.65pt,7.45pt"><v:line from="110.85pt,4pt" id="_x0000_s1041" strokeweight=".26mm" style="flip: y; left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251663872;" to="114.9pt,7.45pt"><v:line from="110.85pt,7.45pt" id="_x0000_s1042" strokeweight=".26mm" style="left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251664896;" to="115.5pt,11.5pt"><v:line from="157pt,2.85pt" id="_x0000_s1043" strokeweight=".26mm" style="flip: x y; left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251665920;" to="159.9pt,6.3pt"><v:line from="159.9pt,2.25pt" id="_x0000_s1044" strokeweight=".26mm" style="flip: y; left: 0px; position: absolute; text-align: left; z-index: 251666944;" to="163.35pt,6.3pt"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>verdad<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>S2<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>S1</v:line></v:line></v:line></v:line></v:line></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Si el analista está como agente
en el lugar del objeto, parodiando al que está dividido por sus ideales,
produce los maestros del pensar que tiene este tipo, los yoes culturales,
históricos, de su tradición familiar. Se producen significantes amo que dejan
de tener valor. Y queda un saber en el lugar de la verdad.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Enseñar psicoanálisis no es un
hecho de información, sino de trasmitir algo de esa división fecunda. Un saber
por las vias de la transferencia de trabajo más allá de un valor de mercado
porque ese<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>saber eclipsa la división del
sujeto entre saber y verdad. Es un saber<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>imposible de conocer, pero actúa mas allá de la pregnancia narcisística
de la información en la época de su planetarización.-</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
Cito: “Del itinerario del que
estos escritos son jalones y del estilo determinado por aquellos a los que se
dirigieron, quisieramos llevar al lector a una consecuencia en la que le sea
preciso poner de su parte”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A Lacan o no
le importa que no se entiendan sus escritos, lo que le interesa es que el que
está leyendo va poner su deseo o no de saber. Parecería que a Lacan le interesa
menos ser leído como maestro del pensar que ser interpretado como enigma a
decifrar. Remeda así (parodiar para no odiar) la estructura del objeto que nos
interesa porque se burla aún del buen entendedor.- </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(*) -Escrito posterior al Curso anual “Lo tragicomico”,
clase del 21 de diciembre 2011.-<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10pt;">Notas:<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10pt;">-Lamborghini, Leónidas: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Risa y tragedia en los poetas gauchescos</i>.
Ed Emece, Buenos Aires, 2008<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10pt;">- Del Campo, Estanislao: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fausto –Impresiones del gaucho Anastasio del
Pollo en la representación de esta ópera.</i> . Sainte Claire Editora, Bs.As.
1978.<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: 10pt;">-Lacan, Jacques: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Oberturade esta recopilación</i>. (1966)-Escritos 1- Siglo XXI, 2008<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-57293329959969139372011-11-12T01:06:00.001-03:002011-11-12T01:10:35.543-03:00EXTRAÑEZA Y EXTIMIDAD por Enrique Acuña*Asociación Psicoanalítica Paraguaya Arandú (APPA): Extrañeza y extimidad* ...Cómo pasar de la extrañeza de la angustia que generan los "demasiados ojos" de la era de la omni-visión mediática en el fantasma de cada uno al hecho de poder decir un buen chiste interno /externo como aquel del Mercader de Venecia de Shakespeare sobre la "libra de carne".- <br />
<br />
<a href="http://appa-arandu.blogspot.com/2011/11/extraneza-y-extimidad-por-enrique-acuna.html?spref=bl">Asociación Psicoanalítica Paraguaya Arandú (APPA): Extrañeza y extimidad* ...</a>: Extrañeza y extimidad* Por Enrique Acuña Voy a hablarles de un re...Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-18064721638624407292011-09-08T15:45:00.001-03:002011-09-08T15:46:12.387-03:00Bartomeu Meliá: "Para los guaraníes vender es vengarse, somos vengadores"<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="295" src="http://www.youtube.com/embed/5qhnOClbDY0?fs=1" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-69843252742324327442011-08-26T20:55:00.000-03:002011-08-26T20:55:01.477-03:00GANO EL "NO" A LA REPRESA AYUI<span class="volanta">Tras el revés, aranda y soros anunciaron que “no van a seguir adelante” con la obra</span> <br />
<h2 class="title">Para Medio Ambiente, la represa de Ayuí es legalmente incompatible</h2><span class="fecha_edicion">Publicado el 26 de Agosto de 2011</span> <div style="border-top: 1px solid #E1E1E1; margin-top: 8px; position: relative;"> <div class="main-image"> <img alt="" class="imagecache imagecache-Story-img-main imagecache-default imagecache-Story-img-main_default" height="274" src="http://tiempo.elargentino.com/sites/default/files/imagecache/Story-img-main/08/26/2011_-_0009/1314328146-/untitled-32.jpg" title="" width="300" /> </div><span class="submitted">Por <span class="authors"><a href="http://tiempo.elargentino.com/autores/fernando-pittaro">Fernando Pittaro</a></span></span><br />
<span class="copete">La Secretaría que dirige Juan José Mussi advirtió que el emprendimiento arrocero del vicepresidente del Grupo Clarín compromete la responsabilidad internacional del Estado. “Causará perjuicio sensible al río Uruguay”, expresó.</span><br />
<span class="content">La Secretaría de Medio Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación resolvió ayer que las obras del Proyecto Ayuí Grande “resultan incompatibles con las disposiciones de la Ley General de Ambiente Nº 25.675 y la Ley de Presupuestos Mínimos de Protección Ambiental de los Bosques Nativos Nº 26.331”. Mediante la Resolución 1238/11, también determinó que el emprendimiento arrocero que encabezan el vicepresidente del Grupo Clarín, José Antonio Aranda, y el magnate húngaro George Soros “compromete la responsabilidad internacional del Estado por tratarse de una obra que causará perjuicio sensible al río Uruguay, al afectar la calidad de sus aguas”.<br />
Tal como lo denunció Tiempo Argentino el 8 de agosto de 2010, esta polémica iniciativa suponía la apropiación de un curso de agua por parte de dos privados, la inundación de 8000 hectáreas de tierras con bosques nativos, bosques costeros en galería y flora y fauna autóctona en la localidad correntina de Mercedes. El proyecto, alentado por el incremento del precio de los granos en el mercado internacional, buscaba producir 23 mil nuevas hectáreas de arroz, y contaba con el aval del gobierno de Ricardo Colombi, quien la semana pasada enfatizó: “No nos vamos a dejar llevar por falsos ambientalistas que lo único que quieren es que nuestra provincia tenga más del 60% de tierras improductivas”, y añadió: “No podemos tolerar que personas foráneas nos vengan a decir que tenemos que vivir permanentemente en estado animal, sin poder trabajar o producir.”<br />
A raíz de la investigación periodística de este diario, en noviembre de 2010, la Corte Suprema de Justicia de la Nación decidió suspender las obras por 90 días hasta tanto se determine si la misma ocasionará daños al medioambiente y afectará el cauce del río Uruguay. Luego, en junio pasado, la Corte dio por “extinguido el proceso”, ya que el supuesto daño ambiental que podría generar el emprendimiento “no puede encontrar cabida en esta causa” en tanto que excede su objeto, pero reconoció que el Estado nacional tenía competencia para actuar. En ese marco, la Secretaría de Medio Ambiente y Desarrollo Sustentable elaboró un informe crítico sobre los eventuales impactos negativos del emprendimiento. Allí concluyó que “el Proyecto Productivo Ayuí Grande constituye un peligro de daño grave e irreversible” ya que contempla “la eliminación y fragmentación de ambientes, la pérdida de diversidad y los cambios en el régimen de pulsos de inundación aguas abajo”. Además agrega que el aspecto más preocupante de la propuesta es “establecer compensaciones económicas ante la imposibilidad de aplicar medidas de mitigación, dado que el bien colectivo ambiente es un bien no monetizable, ni disponible por los beneficiarios de manera exclusiva o en forma sustentable”.<br />
Las reacciones de las ONG que se opusieron a la construcción de la represa no tardaron en llegar (ver recuadro).<br />
Emilio Spataro, de Salvemos al Iberá, celebró la medida y afirmó: “Esto demuestra que todo lo actuado en Iberá fue tenido en cuenta, y es de una enorme satisfacción para las comunidades ribereñas afectadas por estas obras ilegales.”<br />
En tanto, el lapidario informe contra el Ayuí no cayó nada bien en el entorno del vicepresidente del Grupo Clarín, José Antonio Aranda. En diálogo con Tiempo Argentino, el titular de Copra SA y mano derecha de Aranda, Ricardo Freire, señaló que la resolución ministerial “desautoriza las leyes provinciales dictadas por el Estado de Corrientes”, ya que “nosotros contamos con todas las habilitaciones provinciales correspondientes y estábamos en condiciones de comenzar las obras, pero ahora nuevamente nos vuelven a frenar”. Al mismo tiempo, manifestó que “esta situación nos sobrepasa, quedamos en el medio de un conflicto entre el Estado provincial y el nacional; y hasta tanto no se aclare el panorama, no vamos a seguir adelante”. <<br />
</span> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-25330226532023451842011-08-13T19:09:00.000-04:002011-08-13T19:09:53.550-04:00Zaffaroni y los perjudicados del paco.-entrevista-<strong><span style="color: red;">RAUL ZAFFARONI DARA EXPLICACIONES Y ALERTA CONTRA UN “CENSURISMO”</span></strong><br />
<strong><span style="color: red;"></span></strong><br />
<strong><br />
<span style="color: red;"></span></strong><br />
<strong><span style="color: red;">“Tengo toda la documentación y contestaré”</span></strong><br />
<strong><span style="color: red;">El juez afirma que no desea protagonizar ninguna epopeya. Dice que los medios deben distinguirse </span></strong><br />
<strong><span style="color: red;">del amarillismo y rechaza una regulación estatal de prensa. </span></strong><br />
<strong><span style="color: red;">Y deja una hipótesis sobre quién puede sentirse perjudicado y por qué.</span></strong><br />
<br />
Por Martín Granovsky <br />
<br />
<br />
El juez de la Corte Suprema de Justicia dice que no está en contra de la investigación periodística, sino del hostigamiento personal y la intervención en su intimidad, ofrece explicar el caso de los departamentos supuestamente alquilados por una inmobiliaria a prostitutas y revela que en los últimos años participó junto con la Policía Federal de un plan que derivó en cien causas ya instruidas por tráfico de cuatro millones de dosis de paco.<br />
<br />
Tal como publicó ayer Página/12, Zaffaroni reconoce que tiene una cuenta en Suiza. Dice saber que esa frase despierta fantasmas y por eso aclara que se trata “de la exacta suma que consta en todas mis declaraciones reiteradas a través de los años incluyendo la de AFIP”, y es la cuenta que tenía cuando su pliego a ministro de la Corte Suprema fue discutido y aprobado en el Senado en el 2003. En ese momento, afirma, “tenía 45 mil dólares, por sueldos y honorarios cobrados en el extranjero por trabajos para organismos internacionales”. Dice que la AFIP tiene registro de sus bienes y añade que “a esto se agrega un solo depósito importante, de 70 mil dólares, que es el importe del Premio Estocolmo de la Asociación Sueca de Criminología, en perfecta transferencia documentada del banco sueco al suizo”.<br />
<br />
“Me llama la atención que los medios que casi ni mencionaron ese premio, que es el máximo mundial de mi especialidad y otorgado por un jurado internacional, ahora quieran imputarme la ‘cuenta suiza’”, cuestiona. “No es el Nobel (si lo fuera sería de un millón de dólares), pero es el equivalente ante la ausencia de otro más importante. Ahora seguiré con el trámite, me depositarán el dinero en mi cuenta aquí. Creo que el Premio Estocolmo en buena medida es un reconocimiento a nuestro país y a sus criminólogos y juristas y, por ende, tal como lo dije, el importe de ese premio lo distribuiré en un 50 por ciento para fundaciones y otro 50 por ciento para las Madres de Plaza de Mayo, las Madres Línea Fundadora y las Abuelas”, dice Zaffaroni, que antes había concedido una entrevista en el programa Sostiene Granovsky, de CN23, que se transcribe aquí, en la que habló de “un escándalo provocado, un hostigamiento, una campaña de desprestigio que excede a mi persona y va contra las instituciones”.<br />
<br />
–¿Contra la Corte Suprema?<br />
<br />
–La excede. Va contra la República. No porque yo sea la República. Si esta metodología se generaliza esto tendría varias consecuencias. Primero, el riesgo de destrucción cíclica de personas que tengan menos espaldas que las que tengo yo. Segundo, un efecto sobre algo que nos ha costado mucho conseguir: la libertad de expresión. Algunos creemos que la mejor ley de prensa es la que no existe.<br />
<br />
–Por eso la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual no regula contenidos sino que administra el espectro.<br />
<br />
–Es que no hay mejor ley de prensa que la Constitución.<br />
<br />
–La libertad.<br />
<br />
–Exactamente. Pero contra esto hay censuristas. Gente que quiere censura. Si esto se generaliza y las campañas son contra todos, los censuristas podrían tener éxito.<br />
<br />
–Pero la investigación periodística no es hostigamiento.<br />
<br />
–No creo que sea investigación tener un equipo parado frente a mi casa fotografiando a quien entra y quien sale y fotógrafos siguiendo por la calle para fotografiar a cualquier persona. O fotografiándome a mí. No me refiero a cuando aparecen los muchachos trabajando. Hablo de las 24 horas por día.<br />
<br />
–¿Esto supondría diferenciar entre esta forma y cualquier publicación de informaciones u opiniones?<br />
<br />
–Exacto. No es lo mismo. Y otro riesgo más es la generalización del método. Silvio Berlusconi lo usó contra un periodista católico. Es ataque y hostigamiento hasta quebrar psicológicamente a alguien. Esto podría inducir a pensar que la gente crea que son todos iguales. Es como explotar un camión atmosférico con su contenido en un espacio de 360 grados. “Son todos iguales” es la antipolítica. Termina en alguien que dice: “Sí, son todos iguales. El único puro soy yo”. Adolf Hitler.<br />
<br />
–¿Tan dramático?<br />
<br />
–La antipolítica es dramática.<br />
<br />
–¿Hay condiciones sociales para ese drama en la Argentina?<br />
<br />
–Nunca estoy seguro de que pueda no haberlas. Mejor no incentivarlas. Nunca la política satisface del todo a la población. Por más que haya pluralidad, nunca el Estado hace bien todo, a veces tenemos que optar, nunca nos gusta todo. Siempre hay elementos de antipolítica. Por eso no hay que incentivarlos.<br />
<br />
–¿El hostigamiento está mal lo haga quien lo haga?<br />
<br />
–Por supuesto. Es un límite. Y hablo de un límite ético autoimpuesto por los medios. Si no hay ese límite, un día los censuristas van a ganar.<br />
<br />
–Los códigos periodísticos son razonables: no mentir, no pagar por una nota, no cobrar por una nota, chequear la información. El más famoso, el de The Washington Post, establece que en última instancia es el editor quien calibra si la información pasa ese filtro. O sea que los códigos, además de razonables, son tautológicos.<br />
<br />
–En la ciudadanía todos nos comportamos de acuerdo con ciertas pautas éticas. Hay cosas que el Código Penal no prohíbe que uno no debe hacer.<br />
<br />
–En la Argentina últimamente la palabra “república” se usa como ideología.<br />
<br />
–Mi definición es simple: es la res pública. La cosa pública. Lo que nos atañe a todos.<br />
<br />
–¿Cuál fue la secuencia de reacciones ante el primer dato difundido sobre los departamentos?<br />
<br />
–Primero la sorpresa ante algo que no conocía. Luego pensé que había la sana intención de algún denunciante. Pero muy pronto me sorprendió que no me lo hubieran comunicado. Me fui poniendo al tanto de los acontecimientos y la realidad y tomé las medidas para desalojar los inmuebles. Nunca recibí una carta documento denunciando que un inquilino desnaturalizara el contrato y violara el reglamento de copropiedad.<br />
<br />
–¿Y ahora? ¿Cuál es la reflexión sobre el error?<br />
<br />
–No cometí ningún error. Le dije a un apoderado que se ocupara. Si el apoderado –un amigo, una persona grande– se equivocó de inmobiliaria, se resolverá. Los alquileres se pagan en la inmobiliaria. No conozco a ninguno de mis quince inquilinos. Me desentendí.<br />
<br />
–¿Por qué?<br />
<br />
–Me dedico a mi función de ministro de la Corte, a dar clase, a escribir. No soy una persona ávida de dinero. No hay mortaja con bolsillo. Y bueno, a veces alguna cosa sale mal.<br />
<br />
–Uno de los cuestionamientos de quienes no imputan delitos o infracciones dice: “Zaffaroni debió haber tenido más cuidado”.<br />
<br />
–Hay gente que piensa eso. Que uno debe cuidarse permanentemente de cualquier cosa, aunque sea correcta, no sea que uno ofrezca un flanco. Yo no pienso vivir como un paranoico. Si tengo que hacer eso me voy a mi casa. Soy una persona normal, no tengo custodia, ando por la calle, voy a restaurantes, nunca me prevalgo de privilegios, hago la fila como cualquiera... Nadie me pidió que viva como paranoico.<br />
<br />
–¿Ni siquiera ahora?<br />
<br />
–No.<br />
<br />
–¿Y las reacciones en la calle?<br />
<br />
–Nadie me criticó. Fui al Teatro Cervantes a un espectáculo magnífico y en determinado momento, al final, la gente aplaude, alguien grita mi nombre y el público termina aplaudiéndome a mí. La platea estaba llena. Casi me pongo a llorar. Nunca me había pasado eso.<br />
<br />
–Jorge Vanossi escribió en La Nación que debe haber “un pedido fundado de licencia” hasta que el Congreso lleve las actuaciones adelante.<br />
<br />
–Tengo entendido que la Comisión de Juicio Político de la Cámara de Diputados se reunirá después de las elecciones primarias del 14 de agosto. Hasta ese momento hay pedidos de informes. No hay investigación en curso. Yo estoy dispuesto a ir a la comisión que sea, tengo toda la documentación y contestaré lo que sea. La imputación me afectaría éticamente pero no está afectando a la función. Nadie habla de irregularidades cometidas en mi función de juez de la Corte.<br />
<br />
–Lo dijo el mismo presidente de la Corte, Ricardo Lorenzetti.<br />
<br />
–La discusión pública trata de hechos relacionados con el manejo de mis inmuebles y no tiene nada que ver con mi función.<br />
<br />
–¿Está verificado si alguien pudo haber cometido algún delito?<br />
<br />
–En cuanto a mi persona, en muchos casos no conozco ni siquiera los inmuebles. Algunos de ellos los cambié por venta de unos terrenos y en consecuencia mi única vinculación es la firma de la escritura. Mi apoderado encargó a la inmobiliaria la tarea de administrar. En el contrato está la inmobiliaria y los contratos son los de precios de plaza. En cuanto a lo que puede haber sucedido dentro de los inmuebles, no lo conozco. Puede ser simple ejercicio de la prostitución, que no sería ningún delito. Puede ser otra cosa que no conozco y por la cual no puedo abrir juicios sin saber qué pasó. Si uno calcula todo como causalidad debe recordar un viejo dicho: “El carpintero que fabricó la cama sería responsable del adulterio que se cometió sobre esa cama”. No, no hay causalidad. No se me puede responsabilizar ni siquiera de un homicidio que pueda haberse cometido en un inmueble alquilado por mí.<br />
<br />
–¿Es una hipótesis?<br />
<br />
(Ríe.) –Espero que no encuentren un cadáver.<br />
<br />
–¿Es una presunción conspirativa?<br />
<br />
–Veo cosas raras. Ayer apareció en mi casa y habló con algún personal mío una señora rubia que dijo que ejercía la prostitución y quería conversar porque ella se ofrecía a prestarse para una coartada y podía decir que tenía un vínculo afectivo con alguien de mi entorno que me había traicionado. Puede ser una persona desequilibrada, puede ser una coincidencia...<br />
<br />
–¿Qué es, jurídicamente, una coartada?<br />
<br />
–Es una forma artificial de montar una prueba para eludir responsabilidades. No necesito ninguna coartada.<br />
<br />
–Hay opiniones diversas. Ricardo Alfonsín dijo que “un miembro de la Corte Suprema debe dar un paso al costado”. Francisco de Narváez dijo que “hay que esperar que surjan las evidencias”. Lorenzetti recalcó que en este caso no hay ningún cuestionamiento a las sentencias dictadas en la Corte. La diputada de la Coalición Cívica Fernanda Gil Lozano dijo que “cuando uno ocupa un puesto en la Corte Suprema de Justicia no puede darse el lujo de ese descuido”. José Luis Gioja dijo que “se ha metido mucho la politiquería”. El diputado Eduardo Macaluse, del SI, dijo que tenía buen concepto y que hay que dar explicaciones en el Congreso pero sin hablar ya de juicio político. Federico Pinedo, del PRO, dijo que “Zaffaroni tiene que ir al Congreso a dar explicaciones a los diputados”. Alberto Rodríguez Saá dijo que “si el doctor Zaffaroni no tiene nada que ver habrá sido víctima de una situación”.<br />
<br />
–Una respuesta ya la di antes. No voy a asumir “sumo cuidado”. Eso viene de la frase de la mujer del César.<br />
<br />
–“No debe serlo sino también parecerlo”.<br />
<br />
–Sí. Eso suele terminar en que la mujer del César no parece pero es adúltera. Yo soy como soy. No quiero parecer nada sin serlo. Soy auténtico. Hasta puedo tener desorden en el manejo de mis bienes o delegar sin tener cuidado. Lo asumo. ¿Eso es causal de juicio político? Creo que no. No voy a vivir como un paranoico. En cuanto a la opinión de don Ricardo Alfonsín, la respeto y le tengo un gran respeto a él, pero si la seguimos, estaríamos todos en manos de la prensa amarilla. Van a terminar diciendo que soy fundador del Club Varsovia, el que manejaba la prostitución...<br />
<br />
–¿La mafia de las polacas de la Zwi Migdal?<br />
<br />
–Sí. La de los años ’30. Si todos fuéramos considerados sucios, todos deberíamos renunciar. Ya lo dije: estoy dispuesto no sólo a dar explicaciones sino a aportar documentación.<br />
<br />
–En la Argentina no hay tradición de meterse con la vida privada de los funcionarios públicos.<br />
<br />
–Es así, pero además en este caso hay hostigamiento. ¿Qué vacuna puede haber? Estoy en contra de una ley de prensa que regule contenidos y estoy en contra de toda forma de censura. Los mismos medios deben distinguirse entre cuáles son los serios y cuáles son los amarillos, y denunciar el amarillismo. El amarillismo no molesta si en un determinado momento es visualizado como tal. Como la pornografía. Si el amarillismo dice cualquier cosa y todos sabemos que es así, bueno, que digan cualquier cosa.<br />
<br />
–Cuando un funcionario, en este caso un ministro de la Corte, dice “vida privada”, ¿a qué se refiere? ¿A los bienes?<br />
<br />
–No. En el caso de un funcionario los bienes y las cuestiones patrimoniales o la eventual deshonestidad administrativa o la corrupción no son un tema privado. Lo privado es meterse en la casa.<br />
<br />
–Si los medios o los periodistas se distinguen del amarillismo, ¿qué deberían hacer los dirigentes políticos como prevención?<br />
<br />
–Ser prudentes. Y la mayoría lo fue. No se prendió en esto de manera irresponsable. Me parece correcto que alguien opine que yo deba dar explicaciones.<br />
<br />
–La tradición norteamericana es meterse en la vida privada de los políticos o los funcionarios.<br />
<br />
–Es producto de una tradición cultural puritana. Es la que ha sido madre de todos los prohibicionismos, como el del alcohol, con todas las consecuencias.<br />
<br />
–La Ley Seca, que terminó estimulando la violencia y la mafia.<br />
<br />
–Claro, pero partía de algo: una reacción del grupo inmigrante originario frente a los nuevos inmigrantes de raíz irlandesa, griega, italiana que, católicos o luteranos, traían la tradición de la taberna.<br />
<br />
–Franklin Delano Roosevelt fue el que terminó con la Ley Seca en 1933, en plena crisis. Y Roosevelt no sólo intervino en el mercado...<br />
<br />
–Alguno podría tildar a Roosevelt de populista, ¿no?<br />
<br />
–... sino el que evita que el pueblo norteamericano caiga en una forma de fascismo en el mismo año en que Hitler llegó al poder.<br />
<br />
–El prohibicionismo empieza prohibiendo la marihuana porque la llevaban los mexicanos. Y sucede mucho antes que el opio, cuando el opio es mucho más grave. Y el opio se prohíbe más bien como reacción a la inmigración china. El puritanismo crea la tradición de meterse en la vida íntima.<br />
<br />
–La tradición francesa es distinta. O era.<br />
<br />
–Presidentes de Francia tuvieron hijos extramatrimoniales que salieron a la luz después de que fallecieron.<br />
<br />
–¿Una sociedad menos prohibicionista es una sociedad más libre?<br />
<br />
–¡Claro! En la medida en que uno se mete en la intimidad de la persona es que quiere regularle la intimidad.<br />
<br />
–¿La Argentina es más prohibicionista o más libre?<br />
<br />
–La intimidad de nuestros políticos se hizo pública cuando ellos la hicieron pública.<br />
<br />
–El divorcio de Carlos Menem cuando una fuerza de seguridad se ocupó de sacar a Zulema de la Quinta de Olivos.<br />
<br />
–No quería mencionarlo, pero ése es el concepto. Pero creo que somos una sociedad más libre y respetuosa. Tendencias hay, y brotes de puritanismo, por regla general bastante hipócritas, también, pero no llegamos al prohibicionismo instalado. En el fondo privilegiamos la libertad.<br />
<br />
–En casi 28 de democracia es así, con excepciones como la del jueves 28 a la madrugada en Jujuy, y esto corre por mi cuenta y ni pido opinión, cuando una represión terminó en cuatro muertos con intervención de una empresa privada, la policía y funcionarios del gobierno jujeño.<br />
<br />
–En los últimos 28 años la sociedad tuvo una evolución cultural que me asombra. A favor.<br />
<br />
–¿Cuál fue la reacción de colegas y asociaciones de la Argentina y del exterior?<br />
<br />
–Declaraciones individuales y colectivas, masivas, de apoyo. Lo siento mucho. No quise provocarlo.<br />
<br />
–¿No hay intención de epopeya?<br />
<br />
–De ninguna manera quiero ser protagonista de una epopeya. Sólo quiero dar las explicaciones que tenga que dar, o a quien no lo vea claro...<br />
<br />
–¿Con permanencia en la Corte?<br />
<br />
–Si el amarillismo me hiciera renunciar estaríamos perdidos.<br />
<br />
–¿Esto entraría en la teoría del chivo expiatorio?<br />
<br />
–No. El chivo expiatorio es identificar a alguien como autor de todos los males para cargárselos a él, que es sacrificado. Y suele ser un grupo. Los adolescentes y los jóvenes en la Argentina de los últimos años, por ejemplo. Poner todos los males de la sociedad en cabeza mía es un poco difícil.<br />
<br />
–Una versión vinculó al arzobispo Jorge Bergoglio con la Fundación La Alameda, que hizo la denuncia, y con supuestas críticas directas.<br />
<br />
–Tengo claro que el cardenal no tiene nada que ver con esta porquería.<br />
<br />
–¿Hubo reunión con el secretario de Legal y Técnica Carlos Zannini y con el ministro de Justicia Julio Alak para conversar del tema?<br />
<br />
–Eso lo publicó La Nación. Las pocas veces que voy a la Casa de Gobierno entro y salgo por donde están los granaderos. No suelo reunirme en la Jabonería de Vieytes. Inventar esa reunión, que no existió, en el momento en que había un riesgo de que esto se corriese a la política y se convirtiese en un problema político, es una intriga peligrosa. Admito que alguien puede no estar de acuerdo conmigo y esté en las antípodas ideológicas, o que critique mis sentencias, pero inventar una reunión que no existió rompe toda regla de ética periodística.<br />
<br />
–¿Para qué son las reuniones con funcionarios del Ejecutivo?<br />
<br />
–Por cuestiones de Presupuesto, de leyes, de ajuste legislativo del mapa judicial, de habilitación de partidas, etcétera.<br />
<br />
–¿De fallos?<br />
<br />
–Nunca. Eticamente no podemos hablar de fallos con una de las partes.<br />
<br />
–¿Este llamado “hostigamiento” puede ser atribuido a una causa que pueda llegar a la Corte?<br />
<br />
–No, pero me suenan raras algunas cosas. Hubo acceso a los celulares de todo mi grupo de colaboradores. Ni yo tengo todos los números de todos. Tengo dos o tres y si es necesario se hace una cadena. También los hostigaron. Los llamaron hasta de madrugada, como a mí me dejen un vehículo en la puerta y sigan a cada persona que sale de mi casa. Alguien que quiere informar no hace eso. Investiga de otra manera. No descarto que pueda haber algún nivel de corrupción.<br />
<br />
–¿En qué sentido?<br />
<br />
–Personas que puedan pertenecer a una fuerza pública.<br />
<br />
–Es fácil investigar la primera parte. Alguien de un consorcio cuenta algo y luego un periodista investiga.<br />
<br />
–Por eso digo: conseguir todos los celulares no es tan fácil. Puede haber un motivo relacionado con posible corrupción. Desde hace un par de años, a través de una acción coordinada con un sector de la Policía Federal, promovimos el secuestro de casi cuatro millones de dosis de paco. Hay casi cien personas con instrucción terminada y elevada a juicio oral. En mi vida no me ahorro conseguir algunos enemigos y algunas envidias. Tengo para formar varios cuadros de fútbol, pero ahora se trata de otra cosa.<br />
<br />
–¿El caso del paco es una hipótesis?<br />
<br />
–Sí. Es un interés concreto perjudicadoUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-59273073965162403462011-08-13T18:53:00.000-04:002011-08-13T18:53:06.351-04:00El fin del estado de Bienestar en los paises europeos- por Eric Calgcano.<a href="http://dequemequierenconvencer.blogspot.com/2011/08/el-fin-del-estado-de-bienestar-en-los.html?spref=bl">¿DE QUÉ ME QUIEREN CONVENCER?: El fin del Estado de Bienestar en los países europ...</a>: "El fin del Estado de Bienestar en los países europeos Por Eric Calcagno Senador de la Nación ¿Qué es el Estado de Bienestar ? A grandes..."
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-79395397724372735302011-08-13T18:38:00.000-04:002011-08-13T18:38:17.564-04:00¿DE QUÉ ME QUIEREN CONVENCER?: Fallo del juez federal Esteban FurnariLa justicia...<a href="http://dequemequierenconvencer.blogspot.com/2011/08/fallo-del-juez-federal-esteban-furnari.html?spref=bl">¿DE QUÉ ME QUIEREN CONVENCER?: Fallo del juez federal Esteban Furnari
<br />La justicia...</a>: "Fallo del juez federal Esteban Furnari La justicia ordenó a Cablevisión incorporar a CN23 a su grilla ..."
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-21386619390057880132011-07-25T02:46:00.000-04:002011-07-25T02:46:37.830-04:00Una elección (-un país, un presidente, uno-vive-aqui)<div style="color: red;"><b>ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL TRIUNFO MACRISTA</b></div><br />
<div style="text-align: justify;">El escenario previo no era tan distinto al que finalmente terminó dándose. Todo el mundo esperaba una victoria de Macri en la primera vuelta y un segundo lugar para el kirchnerismo. Lo que cambió es que se esperaba una diferencia menor entre el primero y el segundo. Se habló de ocho puntos en la versión más optimista, de diez en la que aparentaba ser más neutralmente valorativa (por el consuetudinario encanto del término medio) y doce en las tiendas kirchneristas más sombrías. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ese panorama, de haber sido exacto, convertía a la segunda vuelta en una elección completamente distinta, en la que podía pensarse la construcción de una coalición electoral anti-macrista que revirtiera el triunfo de la compacta primera minoría. A esto hay que sumar que el nivel de aceptación de la figura de Cristina Fernández en la capital aumentaba las esperanzas del oficialismo nacional para el 31 de julio. </div><div style="text-align: justify;">Con los casi veinte puntos de ventaja macrista sobre el candidato del gobierno todo esto quedó convertido en ceniza y humo. Los votos potenciales de Cristina no se trasladaron así de fácil a su candidato porteño. El “aluvión zoológico” macrista, para usar, humorísticamente, una expresión característica del folklore político argentino (aunque aplicada en aquel momento pasado a una fuerza política de signo inverso), canceló el escenario alternativo imaginado por el kirchnerismo. Podemos agregar, por el kirchnerismo y los sectores anti-macristas de la capital, que no son exactamente lo mismo aunque tengan amplias zonas de convergencia.</div><div style="text-align: justify;">El ballotage para el kirchnerismo quedó reducido a una instancia en la que intentará sacar una derrota honrosa. La posibilidad de ganar con un escenario tan adverso implicaría una agitación de las conciencias entre aquellos que no fueron a votar o que lo hicieron por otras opciones que ya debería estar manifestándose de alguna manera socialmente observable. Una imagen para ponderar esto, quizás algo extemporánea pero que puede ayudar a entender, es referirse a la movilización juvenil y ciudadana que se dio en las calles parisinas cuando en 2002 el neofascista Le Pen quedó a las puertas del ballotage con el gaullista conservador Chiriac. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La atonía posterior a las elecciones que se observa en las calles de la ciudad no presagia que vaya a darse ningún fenómeno de este orden. Es más, en los días posteriores se vio en la calle nada más que al macrismo y a sus militantes-empleados de amarillo repartiendo su propaganda. Conviene aclarar que esa prolija apariencia da un sesgo uniforme a los que llevan a cabo esa tarea y que provienen de los residuos del aparato peronista y, en menor medida, radical en la ciudad de Buenos Aires y a una variada clientela política, cosechada desde antes del acceso al gobierno y aumentada desde entonces. El Frente para la Victoria, ausente sin aviso. Moviéndose, probablemente, a nivel superestructural, lo cual es inevitable y necesario pero no alcanza.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="color: red; text-align: justify;">La sensibilidad antikirchnerista</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">¿Qué fuerzas se expresaron en el voto macrista? A riesgo de ser superficial pueden distinguirse dos vectores diferenciados. Por un lado, se concentró, en la primera vuelta y en el machismo, el conjunto del voto maníacamente anti-kirchnerista. Para este sector cualquier parcela política que pueda restarse al gobierno adquiere el estatuto de causa sagrada. A esto hay que agregar el carácter central y simbólico de la ciudad capital de la Argentina. El voto “partisano” anti-k posee una marcada tonalidad de derecha. Se opone al, en su lenguaje, “asfixiante” intervencionismo estatal, a los juicios llevados a cabo contra los torturadores y represores de la década del ’70 (que incluye tanto a la dictadura del ’76 y la previa represión, selectiva pero muy sangrienta, de Perón, Isabel y López Rega), a la pauta salarial permisiva que ha aplicado el gobierno para contrarrestar la inflación generada por aspectos de su política económica, a la política exterior del país que hace una relativa buena sintonía con los procesos venezolanos y boliviano y que, conjuntamente a Brasil, ha sabido mantener y aumentar un margen de autonomía nacional en la región que se halla lejos de ser despreciable, etc. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Conviene introducir un matiz en esto. El voto furibundamente anti-k orbita alrededor de las concepciones políticas de la derecha pero eso no significa que todos los individuos que sostienen una oposición extrema al gobierno sostengan convicciones de ese orden. Pensar así sería reduccionista. Pero aún peor sería dejar de subrayar que cuando la contra al gobierno no adopta posturas manifiestamente de derecha se produce el siguiente fenómeno. Por un lado se agranda la incidencia de las explicaciones de tipo individual y moral (la búsqueda de poder absoluto de los k, la infinita corrupción del gobierno y otra fábulas similares salpicadas con argumentos psicologistas que explican que la implementación de soluciones a “buenas causas” deben adjudicarse a “malos motivos” que trastocarían por completo su significado). Por otro lado se angosta hasta casi extinguirse las explicaciones causales de orden más político y, sobre todo, los planteos concretos que deberán aplicarse para revertir el proceso político impulsado por el kirchnerismo. Se llama a cancelar la política kirchnerista pero no se explicita políticamente cómo habrá de llevarse a cabo. La ambigüedad del anti-kirchnerismo se manifiesta con variaciones en una parte de la llamada centro-izquierda que privilegia al gobierno como principal ámbito de confrontación, en periodistas que cultivan hace varias décadas una inofensiva forma de la crítica moral (que supo aparecer como progresista o jugada durante mucho tiempo pero que ha girado en descubierto ante la asombrada mirada de unos cuantos), de fracciones sociales de las capas medias y de individuos de todas las clases que no admitirían bajo ninguna forma ser personas conservadoras o de derecha pero que se encuentran imposibilitados de articular una crítica global mínimamente coherente al gobierno, ya sea por mala conciencia o incapacidad. In absentia de planteos políticos concretos alternativos al kirchnerismo y a las concepciones del conservadorismo opositor, lo que queda como única base de sustentación común es el programa de la derecha argentina.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Esta característica estructural de la coalición anti-k le ha permitido golpear con dureza al gobierno, como el domingo 10, pero, hasta ahora, ha constituido un límite insalvable a la construcción de una alternativa burguesa por derecha al kirchnerismo. Logró generar un inmenso y poderoso no que, al momento de estar obligado a hablar con claridad no supera el mero balbucear, producto de que solamente algunos de los integrantes de la informal coalición opositora pueden explicitar su posición real. Los otros deben callar, hablar de generalidades o rizar el rizo de la moralina anti-corrupción. Pero son absolutamente necesarios a esta suma ya que sin ellos se cae; su falta de voz es una retorcida forma de adhesión.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="color: red; text-align: justify;">La inercia de las masas conformistas</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El segundo vector definido del voto macrista es un sector de la población, que atraviesa a vastas fracciones de las clases populares y de las capas medias, y que oscila entre el apoliticismo y la anti-política. Es el reflejo de una actitud que mezcla desinterés, rechazo y hastío en muy diversas proporciones. Podría decirse que ciertos sectores sociales intermedios han sido más proclives a esta actitud pero tampoco puede dejar de reconocerse que en determinadas coyunturas esta fragmentaria pero relativamente sistemática concepción del mundo posee una capacidad de reproducción y expansión difícilmente igualable por otras ideologías. Quizás porque más que una ideología, aunque tenga contenidos explícitos, podría decirse que es sobre todo una actitud. Una actitud reactiva que absorbe los distintos mensajes que circulan por la conciencia social y procede, en cierta manera, a neutralizarlos. Es incapaz de analizarlos o refutarlos pero de manera sorprendente se autoinmuniza. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En un sentido, es un reflejo distorsionado de una protesta respecto a las promesas incumplidas de la democracia burguesa argentina. Pero se trata de una protesta que carece de cualquier rasgo progresivo, ya que impugna a la democracia por lo más rescatable que esta tiene: la necesaria postulación discursiva de argumentos, más allá de la calidad que estos puedan tener. Para este sector de masas la mera resonancia de algo que le suene a debate político provoca su rechazo, su indiferencia o su desdén. Al mismo tiempo esta actitud está lejos de tener algún rasgo progresista ya que no va acompañada de ninguna tendencia, ni aún contradictoria, a movilizarse de alguna forma ni tampoco de ninguna clase de escepticismo, en la senda del buen sentido gramsciano, respecto a los mensajes provenientes de la ideología dominante. </div><div style="text-align: justify;">Es un rechazo completamente pasivo que, en principio, los arroja en brazos de los políticos al servicio de los empresarios. Funciona a pleno el mecanismo de lo que un politólogo de la academia, pertinaz opositor al kirchnerismo, bautizó como “democracias delegativas”. Pero no se trata solamente de esto, ya que en cualquier país capitalista más o menos estabilizado, éste puede ser el modo más corriente de construcción de la hegemonía. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Este apoliticismo reactivo de masas dista de estar desposeído de una mínima pauta de conocimiento. No es para nada una hoja en blanco. Posee sus sistemas de registro y codificación; los cuales los llevan a orientarse y a escoger, no a cualquier candidato burgués, sino a aquel cuyos rasgos lo recorten como relativamente exterior al sistema de partidos y en el cual los rasgos delegativos y cesaristas se acentúen cualitativamente. Naturalmente todo esto involucra una tendencia al vaciamiento de la democracia burguesa que es común a unos cuantos países capitalistas avanzados, tanto de los centros como algunos de los primeros escalones de la periferia. Las figuras de Berlusconi en Italia o de Piñera en Chile son las más representativas en cuanto a la figuración de una especie de salvador neoliberal-populista autoritario, diseñado mediáticamente y asentado en una especie de neo-derecha que busca frenéticamente negar su carácter de tal pero cuya impronta se vislumbra claramente a través del seguimiento de sus temas, símbolos y discursos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El Berlusconi aparentemente monógamo que parece ser Macri se corresponde con estas tendencias internacionales; encarnándolas, hasta ahora, en forma local. No existen evidencias que indiquen que el macrismo permanecerá condenado a su splendid isolation en la ciudad autónoma de Buenos Aires o que será capaz de dar el salto hacia la constitución de una fuerza política de nivel nacional.</div><div style="text-align: justify;">Estos sectores de masa funcionan las más de las veces a partir del conocido tópico de “la mayoría silenciosa”. Este es un slogan que no tiene nada de socialmente neutro sino que recoge una imagen del mundo que se orienta en un muy preciso sentido conservador. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Muchas veces su existencia como tal “mayoría silenciosa” es decretada por aparatos de reproducción masiva de la ideología burguesa como los medios de comunicación (a pesar de su apariencia autopoiética). Es un elemento relativamente móvil y sinuoso, que se desplaza en la sociedad. Podemos decir que cuando aparece, sea cual sea su volumen real (de mayoría real o autodecretada), la conservación del orden social existente tiene uno o varios puntos a favor. Su aparición ha sido clara en la última elección porteña. El voto macrista tuvo, en este sector, un carácter vergonzante, el cual solamente en la hora del triunfo de Macri llevó a cabo su exteriorización.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="color: red; text-align: justify;">Un muralla contra la peste</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El macrismo ha conseguido concentrar en una fuerza electoral una fantasmagoría común a muchas ciudades grandes: la acechanza de un afuera peligroso cuya inclusión en el entorno de la ciudad traería como consecuencia graves perturbaciones. Este tipo de fantasma es propio de la urbanización capitalista en ciudades altamente desarrolladas y complejas, las cuales, justamente por ese desarrollo y complejidad, se transforman en una máquina de diluir/disgregar identidades. Este efecto global es comúnmente puesto, imaginariamente por parte de diversos grupos sociales, afuera del conjunto ciudadano, desconociéndolo como parte de una dinámica que es propia del conjunto al cual se pertenece. El racismo visible en Europa desde hace tres décadas es una clara puesta en escena de este tipo de procesos. En Buenos Aires; periferia relativamente avanzada y que gusta imaginarse como una comunidad europea, blanca, de clase media y homogénea, hemos asistido en los últimos años a una extensión, relativamente vergonzante y sotto voce, de los prejuicios hacia la inmigración latinoamericana y, de manera mucho más abierta, a la postulación del manodurismo y a la colocación de los problemas de violencia urbana (acomodados todos bajo el perezoso y ambiguo rótulo de “inseguridad”) como el más importante problema del país. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El segundo aspecto arriba citado está lejos de ser una particularidad argentina. La propaganda a favor del estado penal se ha extendido vertiginosamente en el capitalismo globalizado en que vivimos y su postulación es la propuesta política del establishment mundial para efectivizar una solución inmediata y disciplinadota frente a los desórdenes que la misma reestructuración mundial genera. Una aclaración necesaria: el que las cuestiones aquí referidas expresen problemas globales no significa que todos los lugares sean el mismo lugar. Las distintas historias nacionales, es decir la manera en la que cada sociedad arribó al escenario del capitalismo globalizado, cuentan para poder explicar sucesos y tendencias y la combinación específica a través de la cual se manifiestan en cada sociedad nacional.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El macrismo expresa, como nadie ha logrado hasta ahora en la política argentina, estas tendencias. El macrismo expresa, mediante un envase amigable y descafeinado, las diversas paranoias sociales y la postulación del castigo y la sujeción hacia los elementos subalternos de la sociedad. Su logro real es conseguir expresar esta constelación de elementos prescindiendo de las hosquedades y la brutalidad de personajes como Patti o Rico. El macrismo encarnaría algo así como la versión buena onda del estado penal. Encaja muy bien con un estado de ánimo en el que una parte importante de la población gusta de verse a sí misma a través de la ambigua idea de “ser solidario” al tiempo que se practica en forma entusiasta lo que en la teoría política se denomina individualismo posesivo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Si bien muchas veces en el análisis se tiende a asimilar en demasía a todos estos personajes y también a disolverlos a todos dentro del aire de familia de los años 90 y la época menemista, nos parece bueno precisar algunas diferencias. El menemismo por empezar, fue la dirección política del partido burgués más importante de Argentina por un prolongado período mientras que ninguno de los personajes antes mencionados (Rico y Patti por un lado y Macri por otro, más allá de sus semejanzas) logró estructurar una alternativa política de alcance nacional, siempre estuvieron limitados a un territorio. También cabe distinguir en que el menemismo tuvo el centro de su política de castigo sobre las clases populares más en la esfera económica que en la político-institucional-represiva, más en la segregación y el disciplinamiento del mercado que en pegar palo y disparar tiros (aun cuando no haya dudado en hacerlo en ciertos momentos).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cabe aclarar también que, en nuestra opinión, cuando afirmamos que la clase dominante aspira a instalar el estado penal no queremos decir que éste no exista en absoluto. Todo lo contrario. Pero al mismo tiempo la versión argentina del estado penal asume formas a las que podemos caracterizar más de implícitas que de explícitas. Para una parte importante del núcleo de la burguesía el nivel de amenaza sobre las clases populares es aún insuficiente. Parte de las disputas con el kirchnerismo están cruzadas por esta cuestión. Se atenúan en los momentos de alto crecimiento pero siempre vuelven. Para el establishment, el kirchnerismo integra a su agenda una parte de sus demandas en materia de castigo pero siempre concluye haciéndolo de manera timorata e inconsecuente, sin convicción o, si revisamos editoriales de La nación al asumir Garré su nuevo ministerio, sin querer hacerlo de verdad .</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al mismo tiempo el personal político que estaría gustoso de llevar adelante estas políticas no tiene la gravitación en el escenario político nacional para poder realizarlo. Alguien como Duhalde tiene estructura nacional pero carece de toda oportunidad para llegar al gobierno por elecciones. El macrismo, a punto de obtener su segunda victoria en Buenos Aires, ya en 2007 parecía estar a punto de arrancar un vertiginoso ascenso político pero su estructuración nacional se ha visto frustrada hasta ahora. Su agalma parece estar todavía demasiado afincada en lo porteño; en erigirse en una especie de muro protector de la ciudad limpia contra un exterior contaminante. Lo que le provee parte importante de su éxito también significa un lastre hasta ahora insuperado.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La imagen que hemos traído aquí, que refiere a los muros de la ciudad antigua, tiene sus límites en tanto analogía. La muralla de la ciudad antigua era una construcción física. Visible, localizable y tangible. Los muros de la ciudad contemporánea son invisibles y atópicos. Podemos decir que son una sustancia social que no contiene ni un gramo de tosca materialidad, de un modo similar a la forma valor analizada por Marx al inicio de El Capital. La concepción ideal del macrismo sería la de reforzar este proceso objetivo con algunas intervenciones estatales que amplifiquen y profundicen sus efectos en una suerte de exclusión, de encierro hacia fuera. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La frase de Macri, muchas veces citada y que causa horror en toda persona mínimamente democrática, de que el último que pensó la ciudad fue Cacciatore hay que tomarla en toda su seriedad porque, más allá de la diferencia de momentos políticos, encarna la misma idea. El brigadier Cacciatore también tuvo su frase celebre cuando afirmó que había que merecer vivir en Buenos Aires. Merecer la ciudad fue el nombre del trabajo en el que Oscar Ozlak realizó una pormenorizada descripción de ese gobierno y de su significado. Habría que releerlo y comparar, más allá de la explicitada voluntad macrista de seguir esa senda trazada.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="color: red; text-align: justify;">El Pro como fuerza política</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Este linaje del Pro es un elemento sin duda perturbador en lo que refiere a su ubicación en la democracia burguesa. En su interior se puede ver a cuadros políticos y jurídicos de indudable prosapia procesista (Pinedo, Young, etc), y que reivindican elípticamente ese pasado pero sin dejar dudas, que se encuentran en lugares de conducción en la fuerza política y de ejecución administrativa en el gobierno porteño. Ya mencionamos antes a fragmentos de la organización territorial del peronismo y el radicalismo de la capital. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En el primer caso algunos de sus referentes históricos aparecen entre las primeras espadas macristas en la legislatura de la ciudad. Esta organización territorial, de modo similar a lo que ocurre en la Provincia de Buenos Aires, concentra una coalición de intereses y una estructuración jerarquizada en la que la distinción entre dirigentes y dirigidos está dada por su grado de libertad respecto a la necesidad material. Habría que investigar estrictamente en qué se diferencia la organización territorial del macrismo de la del peronismo de la Provincia de Buenos Aires. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A primera vista la segunda parece más orientada a prácticas compensatorias en relación a las clases populares mientras que los grupos territoriales macristas se parecen más a los grupos reclutados por las empresas de organización piramidal; aunque esto lo postulamos como una hipótesis interpretativa a verificar.</div><div style="text-align: justify;">A pesar que, como han planteado varios periodistas e intelectuales en los últimos días, el macrismo no puede ser calificado como fascista, nos parece también equivocado caracterizarlo como una opción política burguesa normal. Si vamos a sus prácticas políticas, aún obteniendo votos populares, utilizó medidas propias del estado de excepción, al erigir un servicio de espionaje a opositores políticos y a meros enemigos privados de Macri y su clan. Todo esto conlleva una privatización autoritaria de los poderes públicos que implica una clara violación a los límites de la misma democracia burguesa, que se agrega al vaciamiento propio de ésta a causa de las políticas neoliberales (aunque obviamente la realidad puramente localista del macrismo impide que esta tendencia se lleve a pleno). Casi estaría de más recordar la agresión constante a los desposeídos en la ciudad de Buenos Aires, cuya expresión más saliente fue la UCEP. Por más que este cuerpo represivo haya sido puesto entre paréntesis, esta política general no fue abandonada por el macrismo. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El parque Indoamericano y la denuncia de la “mafia de los trapitos” testimonian acerca de ello. E indican que, además del hecho represivo en sí (que no lo diferenciaría cualitativamente de otros eventos similares en que los poderes públicos recurren a vías de hecho, hay que agregar la expansión tóxica de un discurso ultrarrepresivo y racista que se distribuye por amplios sectores del cuerpo social. La ratificación electoral recibida hará retomar a todas estas tendencias un nuevo auge.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Por estas razones nos parece equivocado ubicar al macrismo como una opción democrático-burguesa más. Sus manifestaciones verbales a favor de la democracia no lo acreditan necesariamente como tal. Justamente la ideología del Proceso de Reorganización Nacional, lugar del que provienen varios de sus cuadros, nunca expresó un rechazo de principios a la democracia política, más allá de que algunos grupos de izquierda hayan calificado como fascista a la dictadura del 76 por razones de propaganda y agitación política. El Pro-ceso lo que hizo fue afirmar que la tradición democrático populista no constituía una verdadera expresión de democracia. La verdadera democracia advendría cuando la junta militar alcanzase sus fines. Algo parecido a lo que las diversas oposiciones de derecha en Argentina (de la que hace parte el Pro) y la región plantean respecto a los gobiernos que se apartan, en mayor o menor grado, de las orientaciones de la derecha liberal dura. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La formulación más aproximada respecto al carácter del macrismo es que éste, asumiendo formalmente la democracia política (lo que retoma la tradición de la derecha autoritaria argentina), es una fuerza que debemos situarla más acá de la democracia burguesa. Es decir, como un partido que no califica en varias asignaturas de la democracia puramente formal (ni hablemos de la sustancial). Y a la cual esas carencias no le resultan un déficit, algo que deberá recuperar en algún momento sino que son un segmento destacado de su identidad.</div><div style="text-align: justify;">Por último, cabe aclarar que a pesar de que entroncamos a Macri en el interior de una tendencia de voto apolítico/antipolítico que dirige su preferencia hacia fuerzas con claras características delegativas y cesaristas, el individuo Mauricio Macri parece estar lejos de encarnar la imagen de un salvador autoritario, aunque autoritarios sean los rasgos y las acciones del Pro. En cierto sentido el Pro parece ser una fuerza en la que su líder visible comparte parcialmente su dirección política con algunos de los cuadros políticos de su confianza (grupo Sofía, resaca del PRN, etc) para poder llevar adelante las tareas de gobierno. Para muchos el verdadero jefe de gobierno es Rodríguez Larreta, ya que encara con entusiasmo las tareas que aburren a Macri. Por otro lado, la tarea de sondear en los intersticios de los discursos que circulan por la sociedad civil con el objetivo de montarse en ellos corresponde al célebre Durán Barba, quién aconsejó a Macri bajarse de la elección nacional lo que disgustó visiblemente a varios de los dirigentes que venían en la línea sucesoria. Por todo esto el macrismo, si bien se construyó bastante sobre la imagen de un empresario que buscaba sinceramente contribuir al bien común, representa una tropa de elite de la derecha dura por lo cual la pata concientemente autoritaria de su electorado no se equivoca cuando se dirige en esa dirección. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Los que se equivocan, y sólo parcialmente, son aquellos que toman favorablemente el discurso manifiesto del macrismo ya que lo que hacen es eludir la consideración o hacer oídos sordos por las consecuencias necesarias que trae que gobierne una fuerza de esta clase y retiene únicamente el anhelo de que sus promesas de un mundo empresario ideal y dorado se materialicen.</div><div style="text-align: justify;">Otros aspectos con los que coincidimos han sido factores influyentes en este resultado electoral, pero que ya ha sido remarcado por otros analistas, y no nos interesa repetir cosas ya dichas, fueron el blindaje mediático protector de Macri, el hecho de que éste fuera en cierta manera un polizón/parásito de la prosperidad económica relativa del kirchnerismo y la campaña sucia contra Filmus. Todas estas cosas influyeron y convergieron para este resultado.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="color: red; text-align: justify;">Elecciones y perspectiva</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En la campaña se pudo apreciar la manera en que el discurso soft y apolítico de Macri fue replicado por un discurso político del FpV referenciado únicamente en el gobierno nacional pero también casi completamente carente de aristas duras y propias, como si la despolitización del Pro hubiera inficionado a sus filas. Al mismo tiempo, mientras el Pro utilizó a fondo su base territorial en la ciudad el FpV realizó una campaña que dejó muy en segundo plano los elementos más clásicos de la militancia política, aun la rentada y punteril. En ese sentido el Pro parecía estar más a tono de las tradiciones peronistas en el trabajo político (en lo bueno y en lo terrible que tienen) que el oficialismo nacional de capital.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Proyecto Sur vio fuertemente mermado su potencial electoral dejando a la vista que su progreso en 2009 fue producto de un desplazamiento coyuntural, principalmente, del voto anti-k (por ejemplo, uno de sus batacazos se dio en Caballito, epicentro de la protesta a favor del gran capital agrario). Este sector, tensionado por la decisión de elegir quién gobierna, decidió volver a fuerzas como el macrismo, que socialmente le son más afines. A Proyecto Sur lo acompañó su electorado más verdadero, el que pertenece a visiones nacional-populares izquierdantes así como otras tradiciones de izquierda más difusas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La izquierda en diferentes variantes fue completamente irrelevante. En su aspecto principal, fue víctima de la polarización despareja que terminó dándose. Una parte de su electorado, difícilmente medible, optó por votar a Filmus ya desde la primera vuelta. Esto alcanzó tanto a Zamora como al FIT y al MAS. En el caso específico de los partidos que componen el FIT las elecciones dejaron a la vista la acentuación de su crisis orgánica y el rechazo que provoca su política. Su éxito neuquino si bien no es absolutamente despreciable debe contextualizarse en el marco de una provincia chica. Allí donde aumenta la presencia cuantitativa de las grandes masas su presencia política tiende a diluirse.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En este panorama, de virtual triunfo macrista en la ciudad de Buenos Aires, la posición de una izquierda anticapitalista, democrática y socialista debería intentar unificar la mayor cantidad posible de gente en torno a un voto democrático y popular de repudio a Macri. Este fin no puede llevarse a cabo a través del voto en blanco o de un aún más marginal voto programático. Una alternativa semejante sólo puede leerse como una actitud de indiferencia ante las fuerzas en disputa. O de una caracterización de que son básicamente equivalentes, que ninguna es más progresiva o más reaccionaria que la otra.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">No es nuestra posición. Sin sentir ninguna necesidad de hacernos kirchneristas ni asordinar ninguna de las cosas que rechazamos del gobierno creemos que la alternativa macrista es claramente peor. Este voto de repudio a Macri, que sólo puede constituirse como tal votando a Filmus, no tiene que ser inhibido por las usinas de la derecha mediática. El voto en segunda vuelta por Filmus, si se trabaja políticamente bien por sectores de izquierda y verdaderamente progresistas, va mucho más allá del electorado del FpV (superaría claramente el techo que ampara al campo kirchnerista) y podría poner en pie a la parte, aparentemente minoritaria, pero muy amplia de la ciudad que repudia a Macri.-</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><b><i> Isidoro Cruz Bernal </i></b></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-74956657540333717242011-06-05T20:05:00.000-04:002011-06-05T20:05:17.633-04:00Paseo por Bella Vista Corrientes 01<iframe height="295" src="http://www.youtube.com/embed/ua7NfXVRnIQ?fs=1" frameborder="0" width="480" allowfullscreen=""></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-17624777146788244992011-06-05T00:04:00.000-04:002011-06-05T00:04:47.428-04:00Paseo por Bella Vista Corrientes 02<iframe src="http://www.youtube.com/embed/QbvjqXA1UwQ?fs=1" allowfullscreen="" frameborder="0" height="295" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-86669663145013933032011-06-04T01:59:00.000-04:002011-06-04T01:59:41.271-04:00Jorge Luis Borges - Entrevista a Fondo - www.argentumTV.com.ar<iframe height="344" src="http://www.youtube.com/embed/-JBce28jZnE?fs=1" frameborder="0" width="425" allowfullscreen=""></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-32571960861566506382011-06-04T01:55:00.000-04:002011-06-04T01:55:08.804-04:00"Homenaje a Macedonio Fernandez" 2/2 | Performance de Poesia Sonora por ...<iframe height="344" src="http://www.youtube.com/embed/z0sx-YrfVmA?fs=1" frameborder="0" width="425" allowfullscreen=""></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-14852706793477318112011-06-04T01:45:00.003-04:002011-06-05T01:17:31.543-04:00Borges / parodia / Macedonio<em></em><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><strong><span style="background-color: white;"> <span style="color: #cc0000;">Para no odiar, parodiar...</span></span></strong></span><br />
<br />
<div style="text-align: right;"><em>La parodia de nuestro discurso (...)</em></div><div style="text-align: right;"><em></em></div><div style="text-align: right;"><em>se vea en él conjurada la sombra del maestro del pensar </em></div><div style="text-align: right;"><br />
</div><div style="text-align: right;"><em>Jacques Lacan (1966, Obertura a los Escritos)</em></div><div style="text-align: right;"><em><br />
</em></div><div style="text-align: right;"><em><br />
</em></div><br />
<span style="font-size: large;"><strong>"Naci porteño y en un año 1874, todavia no pero un poco despues comencé a ser citado por Jorge Luis Borges con tan poca timidez de encomios que por el terrible riesgo a que se expuso con esa demencia, comence a ser el autor yo de lo mejor que él había producido" dice en una carta Macedonio Fernandez, recojida por su hijo Adolfo de Obieta ante una entrevista de Germán García.(1)</strong></span><br />
<br />
<em> </em><br />
<span style="font-size: large;"><strong> Luego, en el entierro de Macedonio, en un tono drámatico por clima de despedida y el jocoso de un diálogo genial, Jorge Luis Borges no deja de causarse por su citador-citado como efecto de aquello que Harold Bloom llama la "angustia de las influencias". </strong></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><strong> Afecto de falta de palabra frente al hecho que no hay quien diga el texto verdadero, último, puro. Somos en falta, parecen decirse en el contrapunto, copias de infinitas copias, borradores... sin embargo, hay un precursor. Conviene entonces parodiar.</strong></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><strong>Germán García en su libro <em>Hablan de Macedonio</em>, y mas precisamente en la entrevista que realiza a Borges, rescata este efecto. Borges supone en Macedonio un escritor que lo causa aunque "oral", no publicado; mientras que él mismo se quiere escritor a secas, es decir publicable. Tal vez por eso esa rectificación final en la despedida de J.L.B. : </strong></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><strong> "Yo por aquellos años lo imité, hasta la transcripción, hasta el apasionado y devoto plagio. Yo sentía: Macedonio es la metafísica, es la literatura. Quienes lo precedieron pueden resplandecer en la historia, pero eran borradores de Macedonio, versiones imperfectas y previas. No imitar ese canon hubiera sido una negligencia increíble."</strong></span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><strong>La recuperacion del antecedente ahora como el objeto que se sabe perdido y por ello solo se puede parodiar, es una salida mejor para captar que en el inicio no hay originalidad del ser, sino alguna verdad medio dicha en voz baja para cada uno.- </strong></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="color: red; font-size: large;">Macedonio Fernández, 1874-1952</span></strong></div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="color: red; font-size: large;"></span></strong></div><strong><span style="color: red;"></span></strong><br />
<div style="text-align: justify;"><strong><span style="color: red; font-size: large;">-Palabras de Borges ante la tumba de Macedonio Fernández- </span></strong></div><strong><span style="font-size: large;"></span></strong><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Un filósofo, un poeta y un novelista mueren en Macedonio Fernández, y esos términos, aplicados a él, recobran un sentido que no suelen tener en esta república. </span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Filósofo es, entre nosotros, el hombre versado en la historia de la filosofía, en la cronología de los debates y en las bifurcaciones de las escuelas; poeta es el hombre que ha aprendido las reglas de la métrica (o que las infringe, ostentosamente) y que sabe, también, que puede versificar su melancolía, pero no su envidia o su gula, aunque tales pasiones sean fundamentales en él; novelista es el artesano que nos propone cuatro o cinco personas (cuatro o cinco nombres) y los hace convivir, dormir, despertarse, almorzar y tomar el té hasta llenar el número exigido de páginas. A Macedonio, en cambio, como a los hindúes, las circunstancias y las fechas de la filosofía: no le importaron, pero si la filosofía. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Fue filósofo, porque anhelaba saber quiénes somos (si es que alguien somos) y qué o quién es el universo. Fue poeta, porque sintió que la poesía es el procedimiento más fiel para transcribir la realidad. Macedonio, pienso, pudo haber escrito un Quijote cuyo protagonista diera con aventuras reales más portentosas que las que le prometieron sus libros. Fue novelista, porque sintió que cada yo es único, como lo es cada rostro, aunque razones metafísicas lo indujeron a negar el yo. Metafísicas o de índole emocional, porque he sospechado que negó el yo para ocultarlo de la muerte, para que, no existiendo, fuera inaccesible a la muerte. </span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Toda su vida, Macedonio, por amor de la vida, fue temeroso de la muerte, salvo (me dicen) en las últimas horas, en que halló su coraje y la esperó con tranquila curiosidad. </span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Intimos amigos de Macedonio fueron José Ingenieros, Ignacio del Mazo, Carlos Mendiondo, Julio Molina Vedia, Arturo Múscari y mi padre; hacia 1921, de vuelta de Suiza y de España, heredé esa amistad. La República Argentina me pareció un territorio insípido, que no era, ya, la pintoresca barbarie y que aún no era la cultura, pero hablé un par de veces con Macedonio y comprendí que ese hombre gris que, en una mediocre pensión del barrio de los Tribunales, descubría los problemas eternos como si fuera Tales de Mileto o Parménides, podía reemplazar infinitamente los siglos y los reinos de Europa. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Yo pasaba los días leyendo a Mauthner o elaborando áridos y avaros poemas de la secta, de la equivocación, ultraísta; la certidumbre de que el sábado, en una confitería del Once, oiríamos a Macedonio explicar qué ausencia o qué ilusión es el yo, bastaba, lo recuerdo muy bien, para justificar las semanas. En el decurso de una vida ya larga, no hubo conversación que me impresionara como la de Macedonio Fernández, y he conocido a Alberto Gerchunoff y a Rafael Cansinos Assens. Se habla de la irreverencia de Macedonio. Este pensaba que la plenitud del ser esta aquí, ahora, en cada individuo, venerar lo lejano le parecía desdeñar o ignorar la divinidad inmediata; de ese recelo procedieron sus burlas contra viejas cosas ilustres. </span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Los historiadores de la mística judía hablan de un tipo de maestro, el Zaddik, cuya doctrina de la Ley es menos importante que el hecho de que él mismo es la Ley. Algo de Zaddik hubo en Macedonio. Yo por aquellos años lo imité, hasta la transcripción, hasta el apasionado y devoto plagio. Yo sentía: Macedonio es la metafísica, es la literatura. Quienes lo precedieron pueden resplandecer en la historia, pero eran borradores de Macedonio, versiones imperfectas y previas. No imitar ese canon hubiera sido una negligencia increíble. </span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Las mejores posibilidades de lo argentino —la lucidez, la modestia, la cortesía, la íntima pasión, la amistad genial— se realizaron en Macedonio Fernández, acaso con mayor plenitud que en otros contemporáneos famosos. Macedonio era criollo, con naturalidad y aun con inocencia, y precisamente por serlo, pudo bromear (como Estanislao del Campo, a quien tanto quería) sobre el gaucho y decir que éste era un entretenimiento para los caballos de las estancias. </span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Antes de ser escritas, las bromas y las especulaciones de Macedonio fueron orales. Yo he conocido la dicha de verlas surgir, al azar del diálogo, con una espontaneidad que acaso no guardan en la página escrita. </span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">Definir a Macedonio Fernández parece una empresa imposible; es como definir el rojo en términos de otro color; entiendo que el epíteto genial, por lo que afirma y lo que excluye, es quizá el más preciso que puede hallarse. Macedonio perdurara en su obra y como centro de una cariñosa mitología.</span><br />
<span style="font-size: large;"> Una de las felicidades de mi vida es haber sido amigo de Macedonio, es haberlo visto vivir. </span></div><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><em><strong> </strong></em></span><br />
<span style="font-size: large;"><em><strong> Jorge Luis Borges</strong></em></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> Marzo-abril de 1952</span></div><span style="font-size: large;"></span><span style="font-size: large;"></span><span style="font-size: large;"></span><br />
<div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"></span></div><br />
<div class="separator" style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKrw7S0JNhaBQf0QiMlNtptM_VJWJFLwTBmFcZFSIs7KWEjeXQNF5tz7JzpqWIAWkCEGUi2pQEGFeUTfYcX8btFObA4kI3_tNFCvs1WKZwD7dzdHngrR_DAqJ6qpof4hnNKAWBXEMR_vE/s1600/chi3-berni-ojo%2528grabado%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="221" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKrw7S0JNhaBQf0QiMlNtptM_VJWJFLwTBmFcZFSIs7KWEjeXQNF5tz7JzpqWIAWkCEGUi2pQEGFeUTfYcX8btFObA4kI3_tNFCvs1WKZwD7dzdHngrR_DAqJ6qpof4hnNKAWBXEMR_vE/s400/chi3-berni-ojo%2528grabado%2529.jpg" t8="true" width="400" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none; text-align: justify;"><em> </em></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div></div><div style="text-align: left;"><br />
</div><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><br />
<div style="text-align: justify;">(1)-García, Germán: <em>Hablan de Macedonio Fernandez</em>. 2da. edicion Atuel, 1996.; pag. 43.-</div><div style="text-align: justify;"><br />
<a href="http://www.youtube.com/watch?v=JWuj18saB84&feature=player_embedded">http://www.youtube.com/watch?v=JWuj18saB84&feature=player_embedded</a></div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4010068642928083332.post-48394076000927173022011-06-04T01:32:00.000-04:002011-06-04T01:32:02.984-04:00Macedonio Fernández 3/5<iframe height="344" src="http://www.youtube.com/embed/JWuj18saB84?fs=1" frameborder="0" width="425" allowfullscreen=""></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0